經(jīng)典常談

內(nèi)容概要

朱自清(1898--1948)，著名散文家、詩人、學(xué)者。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的入門書，內(nèi)容包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等十三篇。
朱自清先生認(rèn)為，在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目；經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。作為一代國學(xué)大師，作者就像一個令人信賴的向?qū)?，把篇篇解讀變成一部部古書淺明的白話文導(dǎo)言，深入淺出，見解精辟，文筆優(yōu)美，循循善誘地導(dǎo)引著讀者去感受經(jīng)典的魅力，去領(lǐng)略文化的恒大和雋永。
《經(jīng)典常談》寫于l942年，是流傳幾十年的經(jīng)典之作，被專家稱為經(jīng)典中的經(jīng)典，是讀者了解國學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，也是必讀之書。
《經(jīng)典常談》此次出版，在原版基礎(chǔ)上，特附錄了朱自清先生《論雅俗共賞》等另外六篇當(dāng)下也頗值得一讀的文章，以饗讀者。

作者簡介

朱自清(1898—1948)，著名散文家、詩人、學(xué)者。    《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的入門書，內(nèi)容包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等十三篇。

書籍目錄

序
說文解字第一
周易第二
尚書第三
詩經(jīng)第四
三禮第五
春秋三傳第六(國語附)
四書第七
戰(zhàn)國策第八
史記漢書第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄：
論雅俗共賞
論百讀不厭
論逼真與如畫
論書生的酸氣
論老實話
禪家的語言

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   說文解字第一 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有。那時人并不都相信；如《易》《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創(chuàng)，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯印贰督獗纹氛f，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗?！捌酢庇小暗犊獭钡牧x；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能因為這點聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》?！皞}頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是哪一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。

編輯推薦

《經(jīng)典常談》在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義力。

圖書封面

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