戰(zhàn)略思維理論和方法

內(nèi)容概要

　　戰(zhàn)略思維原是戰(zhàn)略學(xué)界的學(xué)術(shù)用語，從2000年開始成為對領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的基本要求。戰(zhàn)略思維地位作用的這種變化，與戰(zhàn)略環(huán)境的變化和戰(zhàn)略思維本身的發(fā)展密切相關(guān)、只有深刻地把握了這種變化和發(fā)展，各級領(lǐng)導(dǎo)者、管理者才能全面把握戰(zhàn)略思維的理論與方法．在實(shí)踐中不斷提高戰(zhàn)略思維的能力。
　　《戰(zhàn)略思維理論和方法》的作者是段培君。

書籍目錄

代序　論“戰(zhàn)略思維”和“戰(zhàn)略道路”暨再論新的戰(zhàn)略機(jī)遇期
導(dǎo)論　戰(zhàn)略思維的重要意義
　第一節(jié)　戰(zhàn)略思維提出的國內(nèi)背景
　第二節(jié)　戰(zhàn)略思維提出的全球背景
　第三節(jié)　戰(zhàn)略思維理論的發(fā)展
　　一、戰(zhàn)略視野：從戰(zhàn)略到大戰(zhàn)略
　　二、戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)：從軍事戰(zhàn)略到發(fā)展戰(zhàn)略
　　三、戰(zhàn)略模式：從零和博弈到非零和博弈
　　四、戰(zhàn)略機(jī)制：從他組織到自組織
　　五、戰(zhàn)略優(yōu)勢：從比較優(yōu)勢到競爭優(yōu)勢
第一章　戰(zhàn)略思維的歷史演變與《周易》　
　第一節(jié)　《周易》戰(zhàn)略思維的理論表述
　　一、戰(zhàn)略家與陰謀家的分野——君子之德
　　二、整體性的戰(zhàn)略思維——太極觀
　　三、辯證性的戰(zhàn)略思維——陰陽觀
　　四、變動性的戰(zhàn)略思維——三才觀
　第二節(jié)　《周易》之戰(zhàn)略家培訓(xùn)方案
　　一、戰(zhàn)略家之假想訓(xùn)練方案——居則觀其象而玩其辭
　　二、戰(zhàn)略家之實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練方案——動則觀其變而玩其占
　　三、戰(zhàn)略家之至高境界——神無方而易無體
　第三節(jié)　周文王周武王的滅商戰(zhàn)略——剛?cè)岵?jì)
第二章　戰(zhàn)略思維的歷史演變與《孫子兵法》　
　第一節(jié)　《孫子兵法》中的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略
　第二節(jié)　《孫子兵法》中的軍事戰(zhàn)略
　第三節(jié)　《孫子兵法》中的國家戰(zhàn)略思想
　　一、修道保法思想
　　二、慎戰(zhàn)全勝思想
　　三、保國安民思想
第三章　戰(zhàn)略思維的歷史演變與《戰(zhàn)爭論》　
　第一節(jié)　《戰(zhàn)爭論》的戰(zhàn)爭哲學(xué)思想
　第二節(jié)　《戰(zhàn)爭論》的軍事戰(zhàn)略思想
　第三節(jié)　《戰(zhàn)爭論》的大戰(zhàn)略思想
　　一、克勞塞維茨對政治目的的考慮和謀劃
　　二、戰(zhàn)爭是政治的一種工具
　　三、軍事戰(zhàn)略必須服從國家政治戰(zhàn)略
　　四、《戰(zhàn)爭論》與戰(zhàn)略思維的發(fā)展
第四章　戰(zhàn)略思維的基本特征
　第一節(jié)　目標(biāo)與手段的效用性結(jié)構(gòu)
　第二節(jié)　全局與局部的整體性結(jié)構(gòu)
　第三節(jié)　現(xiàn)在與未來的預(yù)見性和發(fā)展性結(jié)構(gòu)
第五章　戰(zhàn)略思維的基本方法
　第一節(jié)　目標(biāo)定位
　第二節(jié)　目標(biāo)與手段的協(xié)調(diào)
　第三節(jié)　駕馭全局
　第四節(jié)　戰(zhàn)略預(yù)見
　　一、均衡分析方法
　　二、概率評估方法
　　三、復(fù)雜方法
　第五節(jié)　戰(zhàn)略發(fā)展
第六章　戰(zhàn)略思維與系統(tǒng)科學(xué)
　第一節(jié)　科學(xué)世界觀和系統(tǒng)方法論
　　一、科學(xué)描述的世界圖式
　　二、系統(tǒng)世界觀
　第二節(jié)　系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)調(diào)整戰(zhàn)略
　　一、單向作用與集中化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與行為
　　二、相互作用與市場結(jié)構(gòu)的形成
　第三節(jié)　自組織與市場取向的改革戰(zhàn)略
　　一、正反饋、負(fù)反饋機(jī)制的構(gòu)建
　　二、正反饋和負(fù)反饋系統(tǒng)的自組織作用
　第四節(jié)　波動的調(diào)控與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
　　一、系統(tǒng)的延滯、波動與戰(zhàn)略決策
　　二、調(diào)控波動實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展
第七章　博弈方法與戰(zhàn)略思維
　第一節(jié)　非合作博弈
　　一、囚徒困境
　　二、動態(tài)博弈：先動還是后動
　　三、威脅與承諾的可信性
　　四、邊緣策略
　第二節(jié)　合作博弈
　　一、人性的實(shí)驗(yàn)：最后通牒游戲
　　二、重復(fù)博弈與合作
　　三、懲罰產(chǎn)生合作
　　四、利益產(chǎn)生合作
　　五、公平分配產(chǎn)生合作
第八章　戰(zhàn)略思維與發(fā)展戰(zhàn)略
　第一節(jié)　發(fā)展戰(zhàn)略理論的歷史演進(jìn)
　　一、經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展戰(zhàn)略
　　二、“經(jīng)濟(jì)增長+社會變革”的發(fā)展戰(zhàn)略
　　三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
　　四、以人為中心的綜合發(fā)展戰(zhàn)略
　　五、中國特色的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略
　第二節(jié)　科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略思維價值
　　一、戰(zhàn)略思維的全局性原則與全面發(fā)展
　　二、戰(zhàn)略思維的聯(lián)系性原則與協(xié)調(diào)發(fā)展
　　三、戰(zhàn)略思維的長遠(yuǎn)性原則與可持續(xù)發(fā)展
　　四、戰(zhàn)略思維的重點(diǎn)性原則與科學(xué)發(fā)展觀的第一要義
　　五、戰(zhàn)略思維的目的性原則與以人為本
第九章　戰(zhàn)略思維與風(fēng)險管理
　第一節(jié)　風(fēng)險社會與戰(zhàn)略思維新任務(wù)
　　一、戰(zhàn)略預(yù)見是戰(zhàn)略思維在當(dāng)代戰(zhàn)略環(huán)境的特別要求
　　二、戰(zhàn)略預(yù)見對于風(fēng)險管理具有特殊意義
　第二節(jié)　戰(zhàn)略預(yù)見方法的類型分析
　　一、均衡分析方法的發(fā)展與作用
　　二、概率預(yù)見方法的特點(diǎn)與適用性
　　三、復(fù)雜方法的基礎(chǔ)與預(yù)見可能
　　四、戰(zhàn)略預(yù)見方法的互補(bǔ)
　第三節(jié)　風(fēng)險管理與危機(jī)處理
　　一、風(fēng)險評估
　　二、風(fēng)險管理
　　三、危機(jī)處理
第十章　戰(zhàn)略思維與創(chuàng)新
　第一節(jié)　戰(zhàn)略思維的新視角：創(chuàng)新
　　一、熊彼特的創(chuàng)新理論
　　二、技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略
　　三、制度創(chuàng)新戰(zhàn)略
　第二節(jié)　戰(zhàn)略思維的新發(fā)展：競爭優(yōu)勢
　　一、比較優(yōu)勢：傳統(tǒng)戰(zhàn)略優(yōu)勢
　　二、競爭優(yōu)勢：當(dāng)代戰(zhàn)略優(yōu)勢
第十一章　戰(zhàn)略思維與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
　第一節(jié)　可持續(xù)發(fā)展是一種全新發(fā)展觀
　第二節(jié)　科學(xué)發(fā)展觀是吸收可持續(xù)發(fā)展理念的發(fā)展觀
　第三節(jié)　堅定不移地推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
　　一、可持續(xù)發(fā)展面臨的問題
　　二、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措
第十二章　提高戰(zhàn)略思維能力
　第一節(jié)　科學(xué)認(rèn)識戰(zhàn)略思維的特點(diǎn)
　第二節(jié)　全面把握戰(zhàn)略思維的方式
　　一、整體性思維方式
　　二、過程性思維方式
　　三、開放性思維方式
　　四、創(chuàng)造性思維方式
　第三節(jié)　努力培養(yǎng)戰(zhàn)略思維能力
　　一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，投身實(shí)踐
　　二、堅持實(shí)事求是，運(yùn)用辯證思維
　　三、明確價值取向，強(qiáng)化戰(zhàn)略意識
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   戰(zhàn)國時期有一家學(xué)派，叫做陰陽家，其中比較有名的人物名為鄒衍。鄒衍的著作，西漢人還能得見，后來亡佚了。陰陽家的其他著作有一些傳了下來，《禮記?月令》即是其中一篇。這篇文字，先說孟春正月之天象，復(fù)言物候陰陽之變化，再言社會生活之宜忌，終言不遵陰陽之道必招禍殃，可以當(dāng)作《系辭傳》“一陰一陽之謂道”的注腳。 西漢時期，易學(xué)中曾經(jīng)興盛過一個專講陰陽之道的學(xué)派，此學(xué)派用易卦模擬一年四季陰陽變化，參以卦象、卦爻辭、卦變等，指導(dǎo)社會生活。這一派把八卦分布到一年的四季、八方、八節(jié)，以模擬陰陽之神變，稱為“八卦八節(jié)說”。又用陰陽爻的升降模擬陰陽二氣之升降，用十二卦模擬十二月，稱為“十二月卦說”，即十一月復(fù)、十二月臨、正月泰、二月大壯、三月央、四月乾、五月娠、六月遁、七月否、八月觀、九月剝、十月坤。還把六十四卦分配到一年365.25日，陰陽卦氣遂精致到六日七分，稱為“六日七分說”，其說甚繁。八卦八節(jié)說、十二月卦說、六日七分說，都是為了闡述“一陰一陽”之道。 《周易》陰陽觀的主體內(nèi)容是辯證法，對此讀者已經(jīng)熟知。這里要強(qiáng)調(diào)的是，《周易》陰陽觀還主張要依照自然法則行事，很有一些按客觀規(guī)律辦事的意思在里面。綜言之，《周易》陰陽觀提供了一種方法，即辯證法，又提出了一個主張，即“尊重客觀規(guī)律”。戰(zhàn)略家依此行事，可以最大限度地減少偏見，避免主觀臆想，以求得戰(zhàn)略實(shí)踐的成功。 四、變動性的戰(zhàn)略思維——三才觀 《系辭傳》曰：“六爻之動，三極之道也?！庇衷唬骸啊兑住分疄闀?，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！薄墩f卦傳》曰：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”文中“三極”、“三材”、“三才”意思相同，我們統(tǒng)稱之為“三才”?！断缔o傳》提出了“三才之道”的名稱，《說卦傳》則坐實(shí)了“三才之道”的具體內(nèi)容，即陰陽為天道、剛?cè)釣榈氐?、仁義為人道。 上古民智未開，先民普遍相信世界由神靈主管，所以原初的天道觀念與天命、上帝、神靈等觀念混淆不分，那時所謂的天道可以看作是天命的另一種叫法。先民對自然和社會缺乏理性認(rèn)知，覺得事情變化多端，神意變幻莫測，天道不可捉摸，于是試圖用種種巫術(shù)手段與神靈溝通以預(yù)知吉兇，又頻繁祭祀試圖左右神意，趨吉避兇。后來民智漸開，人們逐漸認(rèn)識到一些客觀規(guī)律，產(chǎn)生了地道的觀念。在地道觀念已經(jīng)建立而神靈信仰還沒有退場的漫長時期里，人們嘗試用新興的地道觀念對舊有天道觀念做出理解，于是有了《禮記?月令》那樣用陰陽消長解釋天道運(yùn)行的作品。

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