換個(gè)角度看問題

內(nèi)容概要

　　《科學(xué)發(fā)展時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者能力與素質(zhì)提升系列·換個(gè)角度看問題：領(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)思維能力訓(xùn)練與提升（黨校版）》的大約100篇哲學(xué)短論，沒有考慮到哲學(xué)教科書的體系問題，而是就與領(lǐng)導(dǎo)工作關(guān)系密切的一些哲學(xué)問題，所作的簡要闡述。每一篇都是獨(dú)立的一個(gè)哲學(xué)問題，可以說是一種“大題小作”。各篇之間沒有嚴(yán)格的邏輯關(guān)系，可能會有一些必要的內(nèi)容重復(fù)，因?yàn)槭且η笤?000字到2000字的篇幅中，把所要闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)說清楚。作者希望能夠由此引起領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)的興趣。因?yàn)槲疑钌罡惺艿?，領(lǐng)導(dǎo)和哲學(xué)的關(guān)系，真是太密切了。領(lǐng)導(dǎo)和哲學(xué)，這兩個(gè)范疇是有密切聯(lián)系的.首先，它們的思維層次，都比較高，對于一般工作來說，領(lǐng)導(dǎo)是屬于總體性質(zhì)的，它需要全局性的智慧，哲學(xué)，對于自然科學(xué)與社會科學(xué)來說，是最高層次的理論思維，它提供高級智能;其次，就它們的對象來說，領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)對象，是人，具體地說，就是廣大人民群眾，哲學(xué)的研究對象，也是人，具體地說，就是作為主體的人及其與世界的關(guān)系問題。總之，領(lǐng)導(dǎo)和哲學(xué)的中心，都是人的問題。

書籍目錄

前言：領(lǐng)導(dǎo)和哲學(xué)
1．哲學(xué)視野中的“領(lǐng)導(dǎo)”概念
2．現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者為什么必須具有哲學(xué)頭腦
3．現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具有什么樣的哲學(xué)思維能力
4．為什么必須樹立哲學(xué)世界觀
5．信仰的力量
6．永恒變動著的物質(zhì)世界與偉大的人
7．“時(shí)間就是生命，時(shí)問就是金錢”
8．“機(jī)不可失，時(shí)不再來”
9．“我的時(shí)間哪里去了?”
　——如何有效地運(yùn)用時(shí)間
10．你的功過是非能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)嗎
　——時(shí)間的特殊價(jià)值
11．信息就是財(cái)富
12．追求真理需要有獻(xiàn)身精神
13．謬誤是走向真理的鋪路石
14．“謬誤”與“真理”能夠互相轉(zhuǎn)化嗎
15．我們?yōu)槭裁磿患傧竺杀?br />16．你具有抽象思維能力嗎
17．“認(rèn)識你自己”
　——自知無知是最大的智慧
18．為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
19．怎樣才能使自己的思想與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新
　——從恩格斯晚年訪問美國札記說起
20．做一個(gè)“真實(shí)的自我”
——“我思故我在”命題的啟示
21．跳出圈子想問題
22．禪：一種思維方法
23．怎樣對待自己的直覺
24．從“必然王國”到“自由王國”
25．再談從“必然王國”到“自由王國”
26．向“市場”學(xué)習(xí)哲學(xué)智慧
27．“模糊性”的認(rèn)識論價(jià)值
28．事出偶然，有其必然
29．增強(qiáng)自己的悟性
30．危機(jī)：人類成長的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
31．多向思維的力量
32．“庖丁解?！敝械恼軐W(xué)內(nèi)涵
33．不要失掉了自我
34．領(lǐng)導(dǎo)者要善于反躬自問
35．預(yù)見與遠(yuǎn)見
36．禪：一種生存智慧
37．我們?yōu)槭裁幢冗^去的人聰明
38．不要割斷歷史
39．千萬不要把自己的觀點(diǎn)說成是“絕對真理”
40．柏拉圖的難題
41．思維方式要開放一些，再開放一些
42．讓辯證法激發(fā)我們的思想活力
43．打破形而上學(xué)的思維怪圈
44．辯證法是“革命的代數(shù)學(xué)”
45．尊重世界的多樣性
46．“妥協(xié)”的價(jià)值
47．“智者樂水”
48．大禹的“治水哲學(xué)”
49．“雖有智慧，不如乘勢”
50．“允執(zhí)其中”：治國處事高明之奧秘
51．從“和而不同”看民主政治的思維方式特點(diǎn)
52．“過猶不及”的策略哲學(xué)
53．儒家思想方法中的“適度性”原則
54．“中庸之道”：領(lǐng)導(dǎo)思維的黃金律
5S．“柔弱勝剛強(qiáng)”
56．“和諧社會”就是沒有矛盾的社會嗎
57．領(lǐng)導(dǎo)干部切不可作“空頭政治家”
　——談?wù)劷?jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的辯證法
……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這就意味著，在一些重大的自然科學(xué)或者社會科學(xué)問題上的探索，要取得革命性的貢獻(xiàn)，不但要付出一定的代價(jià)，而且往往還要作出個(gè)人的犧牲。人類的文明發(fā)展已經(jīng)進(jìn)步到了今天，但是，要在一些重大自然科學(xué)或者社會科學(xué)上取得革命性的突破，仍然需要一部分人以犧牲個(gè)人幸福和生命為代價(jià)。請看看顧準(zhǔn)、遇羅克、林昭、張志新這些先烈的血淚史，我們就會明白這樣一個(gè)道理：在任何時(shí)代的革命性變革中，那些敢于挑戰(zhàn)過時(shí)理論而提出新思想的人，常常成為革命的殉道者。這也可能是人類走向真理之路要付出的高昂代價(jià)。為什么在對真理追求的歷程中，人類要付出這樣高昂的代價(jià)呢？這自然是由于真理的本性與價(jià)值所決定的。真理是對客觀現(xiàn)實(shí)事物本來面目的正確反映，也就是一種實(shí)事求是的態(tài)度，按照常理來說，大多數(shù)正直的人，是會歡迎的，因?yàn)檫@符合他們的利益；但是，對有些人來說，為了維護(hù)自己的既得利益，害怕變革，因此也就把那些反映舊體制的舊觀念，作為自己的護(hù)身符，抓住不放，用來反對支持變革的新觀念，甚至不惜采取各種手段打擊、迫害堅(jiān)持真理的改革派。這樣，如果要堅(jiān)持正確觀點(diǎn)、反對錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就要有一定的自我犧牲精神。如果我們回憶一下每次社會改革初期那些先進(jìn)人物的遭遇，對這一點(diǎn)不就很清楚了嗎？當(dāng)然，我們還應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：在社會大變革的非常時(shí)期，分清“真理”與“謬誤”，明確地堅(jiān)持真理、反對謬誤，是有相當(dāng)大的認(rèn)識難度的。這是由于，這個(gè)時(shí)期的各種社會思潮互相混淆，甚至是非顛倒，于是，人們往往可能會把謬誤說成是“真理”，把真理說成是“謬誤”。特別是由于不同社會集團(tuán)的利益博弈，造成真理（或者謬誤）、權(quán)力、利益這幾個(gè)因素的交織狀況，更加使真理與謬誤的界限混淆不清。在這樣的情況下，要堅(jiān)持真理、反對謬誤，不但要有哲學(xué)認(rèn)識論的智慧，而且還要有自覺推進(jìn)社會改革的勇氣，甚至還要有獻(xiàn)身精神。所以，對真理的追求，不僅要有很高的哲學(xué)認(rèn)識水平，而且還要有很高的政治道德水平。這種特殊的社會時(shí)期，對各級領(lǐng)導(dǎo)者提出了更加嚴(yán)格的要求。這就是，明智的領(lǐng)導(dǎo)人必須堅(jiān)定地站在社會改革的立場上，全力支持改革事業(yè)，他們必須保持清醒的頭腦，是非分明，堅(jiān)持真理。當(dāng)然，在這種情況下，有的時(shí)候是要付出代價(jià)的，甚至可能會有一定的個(gè)人犧牲，但是，最終，歷史會作出肯定性評價(jià)。反之，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人如果對改革事業(yè)患得患失，那么，他在大是大非面前，就會表現(xiàn)得畏首畏尾，甚至在錯(cuò)誤思潮面前，隨聲附和，最后，必然站到社會發(fā)展潮流的對立面而得到應(yīng)有的懲罰。這也是對他們堅(jiān)持錯(cuò)誤、反對真理所要付出的高昂代價(jià)吧！

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