領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂（全四冊(cè)）

內(nèi)容概要

《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(套裝共4冊(cè))》包括：《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(國(guó)學(xué)篇)》、《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(國(guó)術(shù)篇?國(guó)藝)》、《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(國(guó)道篇)》和《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(總論篇)》?！额I(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(套裝共4冊(cè))》為了讓我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部了解“國(guó)學(xué)”，中央黨校王杰教授主編了一套《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂》的書(shū)，該書(shū)匯聚了近年來(lái)我國(guó)諸多學(xué)者撰寫(xiě)的頗有意義的文稿，其目的是希望我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部從多方面來(lái)了解“國(guó)學(xué)”，以供他們作為參考。
為什么從上個(gè)世紀(jì)九十年代末，在我國(guó)興起了“國(guó)學(xué)熱”？我認(rèn)為，這和國(guó)際和國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)有關(guān)。我們知道，從世界發(fā)展的總趨勢(shì)看，自上個(gè)世紀(jì)后半葉，由于西方殖民體系的逐漸瓦解，原來(lái)的殖民地民族和受壓迫的國(guó)家為了建立或復(fù)興自己民族或國(guó)家，有一個(gè)迫切的任務(wù)，就是他們必須從各個(gè)方面確認(rèn)自己民族或國(guó)家的獨(dú)立身份，而自己的民族特有的文化（哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、價(jià)值觀等等）正是確認(rèn)自己獨(dú)立身份的重要因素。在這種情況下，正在復(fù)興的中華民族強(qiáng)調(diào)應(yīng)該更多關(guān)注自身文化的主體性和特殊價(jià)值，是完全必要的。如果從我國(guó)自上個(gè)世紀(jì)后半葉的實(shí)際情況看，由于受到極左思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化常常是處于被批判的地位，而對(duì)我國(guó)有五千年歷史的具有寶貴優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的視而不見(jiàn)，造成了我們對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有一個(gè)巨大的斷層。在上個(gè)世紀(jì)八十年代初，由于鄧小平同志提出“改革開(kāi)放、解放思想”的方針后，經(jīng)過(guò)一段思想解放之后，一種希望傳承中華民族歷史文化傳統(tǒng)命脈，了解有五千年歷史優(yōu)秀文化的真精神，這樣一種渴望定會(huì)必然出現(xiàn)的，這是歷史的必然。

書(shū)籍目錄

《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(國(guó)學(xué)篇)》
 國(guó)學(xué)篇
 【香港】饒宗頤
 我和敦煌學(xué)
 余敦康
 《周易》中的決策管理思想
 楊力
 《易經(jīng)》的智慧
 程水金
 《詩(shī)經(jīng)》的文化意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值
 吳如嵩
 《孫子兵法》軍事思想及現(xiàn)代價(jià)值
 葛榮晉
 《孫子兵法》與“情緒管理”
 馮其庸
 漫談《紅樓夢(mèng)》
 ……
《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(國(guó)術(shù)篇·國(guó)藝)》
《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(國(guó)道篇)》
《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(總論篇)》

章節(jié)摘錄

要學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育，我們就馬上回到中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中去，而是說(shuō)他們了解到中國(guó)傳統(tǒng)教育的人文價(jià)值，啟發(fā)我們也應(yīng)該重視自己的人文教育的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育作一番新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代著名的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“自從人類在大自然中的地位，處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，人類的生存沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了”，“不道德程度已近似悲劇，而且社會(huì)管理也很糟糕?！彼J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，特別是儒家、墨家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，是解決現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題所急需的。他說(shuō)儒家的仁愛(ài)“是今天社會(huì)之所必需”，“墨家主張的兼愛(ài)，過(guò)去只是指中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解?！?988年西方一批自然科學(xué)家，包括76位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在一次集會(huì)后發(fā)表的宣言中認(rèn)為：如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧。1989年底聯(lián)合國(guó)教科文組織在中國(guó)召開(kāi)“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”后發(fā)表了一篇《學(xué)會(huì)關(guān)心》的宣言，列舉了當(dāng)代道德教育的危機(jī)，提出“恢復(fù)具有早期時(shí)代特征的關(guān)心價(jià)值觀已勢(shì)在必須”，發(fā)出“關(guān)心家庭、朋友、同行、社會(huì)、國(guó)家、其他物種，乃至地球”的號(hào)召，這些正好是中國(guó)傳統(tǒng)教育中如何“做人”的主要內(nèi)涵和基本精神?，F(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問(wèn)題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育關(guān)于這方面的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義教育思潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)教育，包括儒家、道家、佛教的教育并不是完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的，不只是博物館中有觀賞價(jià)值陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。

編輯推薦

《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂(套裝共4冊(cè))》由北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院清華大學(xué)國(guó)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)中國(guó)孔子基金會(huì)、北京國(guó)學(xué)院等十幾家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、聯(lián)合推薦。

圖書(shū)封面

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