中用管理智慧

前言

　　高天增先生是我多年的朋友，他是一位愛學(xué)、上進(jìn)、勤奮，把人生價值與社會價值融為一體的實(shí)業(yè)管理者。他提出“中用”這種管理思想是三年前的事情，我當(dāng)時并沒有特別在意，只是覺得能夠自己琢磨點(diǎn)東西對個人成長有益。畢竟能經(jīng)得起誘惑、又耐得住寂寞的管理者很少，直到三年后邀我為《中用管理智慧》一書作序的這一刻，我才突然意識到：多年來，一直不畏艱難，不屈地實(shí)踐、追求這種管理思想的精神，在今天是多么的珍貴。雖然這種管理思想還有待不斷地完善，但作為學(xué)者，我認(rèn)為“中用"是管理思想的一塊沃土、一粒金種子、一顆充滿活力和靈性的幼苗，我們需要呵護(hù)她、珍惜她。　　《中用管理智慧》一書的內(nèi)容可以簡要地概括為：三種狀態(tài)（和態(tài)、安態(tài)、生態(tài)）、二種素質(zhì)（企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)家素質(zhì)）、一種價值觀（健康），我認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：　　一點(diǎn)是本書所提出和態(tài)、安態(tài)、生態(tài)三種管理狀態(tài)。這三種管理狀態(tài)，是我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本指導(dǎo)原則，也是黨的十七大精神的具體化，更是一個合格的企業(yè)管理者應(yīng)該去學(xué)習(xí)、去醒悟的管理思想。　　一點(diǎn)是本書所強(qiáng)調(diào)中用管理思想的協(xié)調(diào)性。在此基礎(chǔ)上，作者提出了企業(yè)素質(zhì)與企業(yè)家素質(zhì)這兩個企業(yè)管理中的最根本問題，企業(yè)素質(zhì)決定了企業(yè)的質(zhì)量，企業(yè)家素質(zhì)決定了企業(yè)的命運(yùn)。作者結(jié)合自己在企業(yè)管理中的感受，強(qiáng)調(diào)了協(xié)調(diào)性在提升企業(yè)素質(zhì)和企業(yè)家素質(zhì)中的重大作用，并對協(xié)調(diào)機(jī)制、協(xié)調(diào)特性在理論上給予了系統(tǒng)的闡述?！　∵@兩點(diǎn)是中用思想的核心所在，也是本書的亮點(diǎn)所在。　　本書也存在著明顯的不足之處，比如：對中用思想的產(chǎn)生基礎(chǔ)只是籠統(tǒng)地提了一下，對于缺乏國學(xué)基礎(chǔ)的讀者顯得有些唐突；篇與篇之間只是通過主導(dǎo)思想相銜接，過渡性地銜接不夠流暢等，但這些瑕不掩瑜。畢竟中用管理思想是個大系統(tǒng)，每一個篇章都有豐富的內(nèi)容，不可能全面概括，本書在拋磚引玉的基礎(chǔ)上，針對性地突出了中用管理思想的重點(diǎn)與核心?！　∽鳛橐晃粋鹘y(tǒng)文化的研究者，我一直提倡：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、現(xiàn)代文化傳統(tǒng)化。這是當(dāng)今社會和諧文化、和諧精神、和諧發(fā)展的必然趨勢，中用管理思想響應(yīng)了這一趨勢：中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代管理思想有機(jī)融合的具體化?！　≈杏霉芾硭枷胧莻鹘y(tǒng)中的創(chuàng)新，是現(xiàn)代中的反思。在這個多元的時代，它需要不斷的完善，需要經(jīng)過更多的實(shí)踐檢驗(yàn)，需要更多人付出更多的艱辛努力?！　　扒r萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高”。正如古人所言，我們需要不屈的精神、包容的心胸和高遠(yuǎn)的視角，來清晰一種思路，探索一種思想，構(gòu)建一種思維；明確一個概念，樹立一種信念，建設(shè)一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)新思想。

內(nèi)容概要

　　企業(yè)員工有了安身立命的工作崗位，有安居樂業(yè)的生活環(huán)境，企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境自然會和諧有序，企業(yè)內(nèi)部的凝聚力自然也增強(qiáng)，這是企業(yè)健康發(fā)展的標(biāo)志。企業(yè)有愛，才有責(zé)任，企業(yè)的員工才會愛自己、愛家庭、愛企業(yè)，企業(yè)才會愛社區(qū)、愛國家。

書籍目錄

前言一 中用之道在于用中二 我希望：健康的成長著三 從中原出發(fā)：做中國企業(yè)管理理論的奠基人第一篇 “中”之隨談一 產(chǎn)權(quán)與話語權(quán)二 中用管理思想要素概覽表三 中與好四 安和利善的追求五 康樂美智信（誠）的追求第二篇 和態(tài)管理一 企業(yè)協(xié)調(diào)的五化二 不協(xié)調(diào)要素三 協(xié)調(diào)機(jī)制的結(jié)構(gòu)四 協(xié)調(diào)機(jī)制軟與硬五 協(xié)調(diào)機(jī)制的優(yōu)化六 協(xié)調(diào)機(jī)制的特色七 協(xié)調(diào)隨談第三篇 安態(tài)管理一 廣安之安二 人才之安三 企業(yè)之安四 社會之安第四篇 生態(tài)管理一 時代與生態(tài)二 企業(yè)生態(tài)三 現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)經(jīng)營設(shè)計四 現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)經(jīng)營五 現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)經(jīng)營優(yōu)化六 企業(yè)生態(tài)與生態(tài)營銷七 文化生態(tài)第五篇 企業(yè)家素質(zhì)一 企業(yè)家之天道二 企業(yè)家之命道三 企業(yè)家之王道四 天、命、王之用第六篇 企業(yè)素質(zhì)一 企業(yè)之大道二 企業(yè)之中道三 企業(yè)之久道第七篇 中與度一 有度二 用度七大功夫三 和度管理第八篇 中與行一 可持續(xù)發(fā)展二 企業(yè)健康附錄（一）邀同盟書（二）學(xué)習(xí)宣言（三）創(chuàng)新宣言（四）進(jìn)化宣言后記

章節(jié)摘錄

　　企業(yè)的終極目標(biāo)是完成止于至善天下大德，這無疑也是企業(yè)的經(jīng)營者人生價值追求之流露，儒家思想中的“修身、齊家、治國、平天下”也正是這種思想的寫照。在今天的企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐當(dāng)中，一些有社會責(zé)任感、有時代使命感、有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家，提出了適合當(dāng)今企業(yè)發(fā)展的新儒家價值觀，重新給企業(yè)的追求下了定義，他們強(qiáng)調(diào)：“修身、富家、強(qiáng)企、愛社區(qū)、報國家”的企業(yè)價值觀?！　∑髽I(yè)首先要不斷地完善自身，提升自身的競爭力、提高員工的生活水平、改善員工的工作環(huán)境，為員工提供安身立命的工作崗位，通過企業(yè)的發(fā)展來提升員工的生活質(zhì)量，通過員工的發(fā)展來改變家庭的生活質(zhì)量，讓家庭富裕起來，讓人人都安居樂業(yè)。這是當(dāng)今企業(yè)最基本的職責(zé)，這也是企業(yè)為員工提供的“安”?！　∑髽I(yè)員工有了安身立命的工作崗位，有安居樂業(yè)的生活環(huán)境，企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境自然會和諧有序，企業(yè)內(nèi)部的凝聚力自然也增強(qiáng)，這是企業(yè)健康發(fā)展的標(biāo)志?！　凵鐓^(qū)、報國家是企業(yè)的社會責(zé)任。沒有脫離環(huán)境而生活在真空里的企業(yè)，企業(yè)的健康發(fā)展與企業(yè)的周圍環(huán)境關(guān)系密不可分。企業(yè)的經(jīng)營者要盡力去改善企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境，而且要主動去承擔(dān)責(zé)任、付出愛心，處理好這種“魚”與“水”的關(guān)系。如果說建設(shè)好社區(qū)環(huán)境是企業(yè)一種愛心的體現(xiàn)，那回報國家便是企業(yè)的大愛心的體現(xiàn)。　　企業(yè)有愛，才有責(zé)任，企業(yè)的員工才會愛自己、愛家庭、愛企業(yè)，企業(yè)才會愛社區(qū)、愛國家?！　〉@種止于至善之道的愛與利的關(guān)系是分不開的。這也是企業(yè)經(jīng)營者必須要處理好的關(guān)系。我們提倡基于仁義的大利?！　≈袊鴰浊甑奈幕w系中，古今中外的文化體系中，沒有不講利的，我們生活當(dāng)中的俗話也說：“無利不早起”、“人為財死，鳥為食亡”。儒家思想中，義利之辯最為常見，而很多人只強(qiáng)調(diào)利，而把義的內(nèi)涵給狹隘化了，把仁義之利給錯解了，甚至把“義”與“利”對立起來。孰不知，仁義是利的根本，用仁義的手段，從事仁義的事業(yè)去創(chuàng)利，才是根本上的大吉大利?！　∈紫?，企業(yè)的經(jīng)營當(dāng)中利益的分配機(jī)制是個問題，孟子曰：“夫君欲利則大夫欲利，大夫欲利則庶民欲利，上下爭利，則國危矣。”如果處理不好這種利益的分配問題那企業(yè)的經(jīng)營很容易陷入危機(jī)，這是企業(yè)經(jīng)營者必須要重視的問題。當(dāng)前的很多人都只是貪圖眼前的急功近利，而不顧長遠(yuǎn)的巨利，雖然心知其然，而行有所不能也?！　〈呵飸?zhàn)國時期關(guān)于利之公私的辯論中，產(chǎn)生了兩個極端的派別：一個是墨子，另一個是楊子。墨子主張：摩頂放踵，以利天下，從頭到腳都可以放棄，而不遺余力地去為別人謀利，是徹頭徹尾的犧牲自我，以利別人。而楊子主張：拔一毛，而利天下，不為也。天下每一個人都是這樣一毛不拔，但也不妨害別人的利益。這兩種主張都是很極端的狀態(tài)，根本不可能做得到。既不會像墨子所說，人人都大公無私，天下共利；也不可能像楊子所說：人人為己，既爭取自己的自由，又不妨害別人的自由?！　∧敲慈绾谓鉀Q這個問題呢？那就只有回過頭來看看儒家的中庸，中庸不是調(diào)和論，它是兼容并蓄而適可而止的中道，是合理、和利、同行的大分配原則，企業(yè)的經(jīng)營者要遵循這種分配原則?！　≡僬?，公推為五經(jīng)之首的《易經(jīng)》也有多處在談利的問題，其主要思想便是“利用安身”。簡單地說用利來安身，如民營企業(yè)的股份制改造、企業(yè)內(nèi)部的員工持股等都是用利的表現(xiàn)。但更為重要的是：它告訴我們企業(yè)經(jīng)營者進(jìn)行利益分配的一個指導(dǎo)性原則：就是要懂得用利，而不要被利用。同時，這也是我們企業(yè)經(jīng)營者利于至善的追求所在。

圖書封面

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