小邏輯

內(nèi)容概要

《小邏輯(全譯本)》主要收錄了概念本身、判斷、質(zhì)的判斷、反映的判斷、必然的判斷、概念的判斷、推論、質(zhì)的推論、反映的推論、必然的推論、客體、機(jī)械性、化學(xué)性、目的性、機(jī)械性、化學(xué)性、目的性等內(nèi)容。

作者簡介

作者：（德國）黑格爾（Georg Wilhelm Hegel） 譯者：裴瑞雪  黑格爾（Georg Wilhelm Hegel 1770～1831），德國哲學(xué)家，出生于德國斯圖加特。18歲進(jìn)入圖賓根大學(xué)，與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，被斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長。其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。1831年在德國柏林去世。

書籍目錄

關(guān)于三篇序言的簡述 導(dǎo)言（第一至第十八節(jié)） 第一部邏輯學(xué) 概論邏輯學(xué)性質(zhì)（第十九至八十三節(jié)） 甲、思想對客觀性的第一態(tài)度 乙、思想對客觀性的第二態(tài)度 A.經(jīng)驗(yàn)主義 B.批判哲學(xué) 丙、思想對客觀性的第三態(tài)度 直接知識或直觀知識 邏輯學(xué)性質(zhì)詳究及部門區(qū)分 第一篇 有論（第八十四節(jié)至 甲、質(zhì) A.有 B.限有 C.自有 乙、量 A.純量 B.限量 C.等級 丙、度 第二篇本質(zhì)論（第一一二至一五九節(jié)） 甲、本質(zhì)作為存在的根據(jù) A.純反映范疇 1.同  2.異 3.根據(jù) B.存在 c.事物 乙、現(xiàn)象 A.現(xiàn)象界 B.內(nèi)容與形式 C.關(guān)系 丙、現(xiàn)實(shí) A.實(shí)體關(guān)系 B.因果關(guān)系 c.相互作用關(guān)系 第三篇概念論（第一六節(jié)至二四四節(jié)） 甲、主觀概念 A.概念本身 B.判斷 1.質(zhì)的判斷 2.反映的判斷 3.必然的判斷 4.概念的判斷 C.推論 1.質(zhì)的推論 2.反映的推論 3.必然的推論 乙、客體 A.機(jī)械性 B.化學(xué)性 C.目的性 丙、理念 A.生命 B.認(rèn)識 1.知識 2.意志 C.絕對理念

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   黑格爾認(rèn)為，康德的知識論有著巨大的影響，它具有一切二無論所具有的根本缺陷，即把本質(zhì)與現(xiàn)象加以分割，認(rèn)為二者無法聯(lián)系，即使是聯(lián)系起來，也無真理性和實(shí)在性，只有二者分離才有真理性和實(shí)在性。這是康德哲學(xué)一個很大的矛盾，它對知識是一個嚴(yán)重限制。黑格爾認(rèn)為，自然事物固然是受限制的，但這并不是從自然事物本身來說，而只是從我們的認(rèn)識來說，才是這樣的。當(dāng)一個人意識到他的限制或缺陷時，事實(shí)上他已經(jīng)超出他的限制或缺陷了。另外，生命的過程，也就是一個矛盾的過程，生命是在不斷否定其自身的過程中保持其自身，這說明兩個不同的方面包含在同一個主體里。同樣的，知識的限度或缺陷，既不是固定不變的，也不是單從其本身就可以察覺的，只有把它與完整的理念相比較，才能察覺出來。黑格爾的這些議論，都是為著反對康德把現(xiàn)象與本質(zhì)加以分割，并且把知識只限于現(xiàn)象。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)象與本質(zhì)，有限與無限是辯證的統(tǒng)一，當(dāng)一件事物處于有限的狀態(tài)，正表示它本身包含著無限。同樣的，假如我們沒有無限的觀念，就不可能具有有限的知識。 黑格爾認(rèn)為，康德的知性世界（即現(xiàn)象世界）實(shí)質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)論的，康德的理性世界（即關(guān)于思想的原則和自由的原則）。卻與舊形而上學(xué)相同，只是內(nèi)容更加空洞罷了。換句話說，康德的理性過于抽象，即沒有性格，也沒有權(quán)威。但是，黑格爾認(rèn)為，康德哲學(xué)終于喚醒了理性的自覺（或思想的絕對內(nèi)在性），這在哲學(xué)史上卻具有重大意義。 附釋一：黑格爾認(rèn)為，康德哲學(xué)有一很大的消極功績，在于使人看到知性范疇是有限的，單憑它不可能認(rèn)識真理。但是關(guān)于知性范疇的有限性的原因，康德的解釋卻是不恰當(dāng)?shù)?，他認(rèn)為這是由于知性范疇僅屬于我們的主觀思想的緣故。黑格爾認(rèn)為，其原因不在于我們的主觀思想，而在于它本身的性質(zhì)就是有限的。另外，康德對意識各階段所作的考察，最后都?xì)w結(jié)到一個觀點(diǎn)上，即“凡是我們所認(rèn)識的一切內(nèi)容皆只是現(xiàn)象”。黑格爾認(rèn)為，到了現(xiàn)象階段，思想并沒有完結(jié)，還有更廣的領(lǐng)域，但這對康德來說，卻成為不可知的“他界”。 附釋二：黑格爾認(rèn)為，費(fèi)希特首先發(fā)現(xiàn)康德關(guān)于思想的原則的空洞，即康德未曾明確規(guī)定思想自決的內(nèi)容，為了克服這一缺陷，費(fèi)希特便強(qiáng)調(diào)范疇的推演，并且以自我為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了一個范疇推演體系，這是他與康德不同的地方。然而，費(fèi)希特并沒有真正超出康德哲學(xué)的境地，因?yàn)樗淖晕?，最初是由受外來的刺激而起來反抗，由于反抗外來的刺激，它才達(dá)到自覺，這種性質(zhì)的自我并不是真正的絕對或無限，實(shí)際上永遠(yuǎn)是一個有限的存在。自我既然是有限的，在認(rèn)識范圍上自然也就仍然限制在有限上。所不同的是，康德的“物自身”，在費(fèi)希特那里，變成了“外來刺激”；康德說我們只能認(rèn)識現(xiàn)象，而費(fèi)希特則說自我活動所產(chǎn)生的內(nèi)容只是現(xiàn)象。

編輯推薦

《小邏輯(全譯本)》并不是一本介紹形式邏輯的書，而是旨在介紹人的思維形式的書。

名人推薦

黑格爾的《小邏輯》并不是一本介紹形式邏輯的書，而是旨在介紹人的思維形式的書。在這本著作的導(dǎo)言中，黑格爾著重地介紹了哲學(xué)作為一門科學(xué)，是一種系統(tǒng)的體系。而這種體系就是人自身的一種思維的形式?！罢軐W(xué)同別的科學(xué)、文化、經(jīng)驗(yàn)知識等不是平等的，否則，就會發(fā)生矛盾，哲學(xué)實(shí)際上以科學(xué)、文化、經(jīng)驗(yàn)知識等為自己的內(nèi)容，以他們?yōu)樽约旱幕?，哲學(xué)應(yīng)對這些內(nèi)容從思想上加以把握，作出哲學(xué)的概括和說明”。 ——賀麟

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