家運

前言

這是一部探尋家族(家庭)為何興旺，又為何衰落的規(guī)律的書。    為什么有的人家上升了。有的人家卻下降了，這就如同為什么有的國家發(fā)展了，有的國家衰落了一樣，是很值得研究的。中國人在這個問題上，是有不少思考的。在歷史唯物主義產(chǎn)生以前，人們對許多事情尚得不出科學的解釋。但人們已模模糊糊地認識到，家族的興衰起伏，是有一定的規(guī)律的。當然那時人們還不會用規(guī)律這個詞，那時人們用的是另一個詞，這個詞就是：家運。    家運，是一個中國文化所特有的詞匯，這個詞恐怕是很難用英語等西方文字翻譯的。我們總不能把家運直譯為family’s luck吧？運氣，是一種外在的東西，換句話說，是無法通過人的主觀努力所能得到的。比如說，今天上街，中了獎票，這是運氣。這是不能由你來決定的。你總不能說，今天我上街，一定要中獎。話說到這，應該提到另一個很難翻譯的詞：家道。如果簡單地從字面上去說，家道，也就是家族的道德。中國傳統(tǒng)文化認為，家運的好壞，是由家道的好壞決定的。也就是說，家運不好，主要是因為這個家族內(nèi)在的道德出了問題，而不是因為什么外在的運氣。所以《紅樓夢》里的賈政，在賈府被抄時，也只能仰天長嘆家道中落，而不是抱怨運氣不好。在中國傳統(tǒng)文化看來，不同的家族，是基于不同的道德立場，做出不同的抉擇；而不同的抉擇，又必然會產(chǎn)生不同的結果。換言之，某一家族的興旺或衰落，正是這個家族所做出的一系列選擇的必然結果。既然如此，那么我們就不能像解釋家道一樣，僅僅從字面上去把家運理解成“家族的運氣”。而應該說，家運是一個很復雜的概念，其中自然是有一些封建的、迷信的東西，可也不容否認，其中也是包含有不少帶有科學性和規(guī)律性的認識的。    人的一生是否有成，是由一個人的主客觀務件決定的。所謂主觀條件，是指一個人天賦的資質(zhì)、秉性等；所謂客觀條件，是指一個人生存的時間、空間。時間，是指一個人生活的時代。古人云“時勢造英雄”，這話不假。今天怎么會有這么多的經(jīng)理、總裁，還不是與經(jīng)濟大潮的時局有關？換句話說，如果不是改革開放，其中的許多人未必能成為商海弄潮兒。至于空間，往大里說，是指國家。同一個人生活在不同的國家，自會有不同的命運。往小里說，則是指家族(家庭)，同一個人生活在同一國家的不同家族(家庭)，也會有不同的命運。當年知識青年上山下鄉(xiāng)，知識分子家庭的孩子，帶走的是成箱成捆的書籍；某些市民家庭的孩子，帶去的則是大包小包的吃食。十年“文革”結束，高考制度恢復。知識分子家庭的孩子紛紛考上大學，而一些市民家庭的孩子則往往返城待業(yè)。今天也一樣，同樣的大學畢業(yè)生，因“拼爹”的結果不同，很快就顯現(xiàn)出天壤之別來。他們生存的時代和國家完全一樣，可怎么就有了高下之分、天壤之剮呢？除了他們個人的主觀因素外，不應忽視也不能不考慮他們的家庭背景。既然如此，我們是不是可以說，一個人的命運。固然是與祖國的命運緊緊相連，可與家庭的命運也是不可分割的。因而對國家的前途，固然不能漠不關心，而對家族(家庭)的命運，也是不能不有所思考。    既然個人的命運離不開家族的命運，我們對“家運”又怎么能不有所了解呢？    作者    2012年3月于首都師范大學

內(nèi)容概要

《家運》是一本探尋家族（家庭）為何興旺，又為何衰落的規(guī)律的書。為什么有的人家上升了，有的人家卻下降了，這就如同為什么有的國家發(fā)展了，有的國家衰落了一樣，是很值得研究的。中國人在這個問題上，是有不少思考的。在歷史唯物主義產(chǎn)生以前，人們對許多事情尚得不出科學的解釋。但人們已模模糊糊地認識到，家族的興衰起伏，是有一定的規(guī)律的。當然那時人們還不會用規(guī)律這個詞，那時人們用的是另一個詞，這個詞就是：家運。

書籍目錄

寫在前面 第一章從“家”、“運”這兩個字說起——什么是“家運”？ 一、先說“家”字 二、再說“運”字 三、中國歷史幾乎就是一部家族史 第二章起家、保家、敗家 一、“得賢子孫，乃為幸事” 二、紈绔之子弟與“寒門出高土” 三、“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒” 第三章興衰與起伏 一、“富貴怕見開花” 二、“君子之澤，五世而斬” 三、“種德說”與“避亂世” 第四章厚薄與正順 一、為什么說“忠厚傳家久” 二、“女正則家道正矣” 三、明朝祖家和清朝李家衰敗的啟示 四、“敵國富來猶未足，全家破后不知非”——明末松江董家破家的啟示 第五章古人對“擇媳”的思考 一、“門當戶對”與“選妻以德” 二、“嫁女必強于吾家，擇媳必不如吾家”另解 三、“故家舊族”和“中產(chǎn)之家” 第六章古人關于家運興衰政治因素的思考（上）——以江東世家大族政治投機為例 一、政治上的投機者，如同經(jīng)濟上的投機者一樣，是要精心算計的 二、“同胞三及第，前明三百年所未有也”——江南徐家的政治沉浮 三、一個“世攬利權”家族的破滅——元代航海世家澉浦楊家的政治命運 第七章古人關于家運興衰政治因素的思考（下）——以南宋武將吳氏家族為例 一、“知有吳氏而不知有朝廷”——起家的一代：吳蚧、吳磷兄弟 二、“吳家三世為將，其族甚大”——保家者：吳家的第二代 三、“八十年忠孝門戶，一朝掃地矣”——敗家子：吳家的第三代吳曦 第八章古人關于家運興衰經(jīng)濟因素的思考——以建德周氏家族為例 一、“家富則疏族聚，家貧則兄弟離” 二、古人的家族經(jīng)營理念與今日的家族企業(yè) 三、由儒入商的“紅頂商人”——建德周氏家族 四、周家第三代：商人周志俊 第九章古人關于家運興衰文化因素的思考——以明末張氏家族為例 一、中國人為何鄙視“土財主” 二、書香不可絕，迂腐不可取 三、從“累世顯官”到“午飲不繼”——明未才子張岱家族的命運 附錄 一、保家興族的70條忠告 二、光宗耀祖的60條戒律 三、民間世傳的164條諺語 參考文獻 再版后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   古人在討論“家運”時，創(chuàng)造了不少我們今天已不太熟悉的一些名辭，例如：起家、保家、敗家…… 古人認為，一個家族的家運好不好，首先要看子孫。家中有敗家子或者是攪家精，家運一定會敗落；相反，家中有刻苦自立的子孫，家運則一定會上升。榮家在當今中國是很有名的，榮家先祖榮德生在所撰《榮氏家訓十二則》中也說：“子弟是族中的根基，子弟出得好，族中便有興隆氣象；子弟出得不好，族中便有衰敗之家?！弊訉O的好壞，又是和這個家庭的家風分不開的。至于什么官、什么財，那都是外在的東西。家運好，這些東西自然會有的；家運不好，這些東西有了也會失去。換句話說，家運中最重要的因素是人。用《張氏家集》上的話說：“人家得富貴，子孫未必就幸，得賢子孫，乃為幸事?！币馑际钦f，一個家有了政治地位和經(jīng)濟實力，并不能保障這個家就沒有禍事。而一個家有了賢能的子孫那才是真正的幸運呢。為什么這么說呢？《張氏家集》中解釋說，子孫如果賢能，這個家原本富貴，則可以保住家業(yè)。這個家原本貧賤，也會重振家運，而如果子孫不賢能，那么這個家原本貧賤，則會很容易就做出有辱祖宗的事來；如果這個家忽然富有了，也會因為有這號驕橫淫亂的子孫而敗落，弄不好一大家子人還會受他連累?！稄埵霞壹吩谧詈笳f，這樣的事我見多了，想起來真叫人寒心；不忍心不告訴子孫，一定要引以為鑒。 根據(jù)其對家族的“貢獻”，古人把子孫分為起家者、保家者和敗家者三類： 起家者，是指能重振家業(yè)，使家族能從小到大、從無到有的子孫。 保家者，是指雖說不能使家族有新的發(fā)展，但能守住祖業(yè)的子孫。 敗家者，則指連祖業(yè)都守不住的子孫。 起家者。一般是賢能的子孫。賢，是指人品方面。能，是指能力方面。因此，起家者，一般都是人品好，能力也強的人。 保家者。一般是所謂賢子孫。人品不錯，是所謂好人，但能力有限，心有余而力不足。至多是守住祖宗傳下的家產(chǎn)，難有大的發(fā)展。耐人尋味的是，古人在這里沒有提到所謂能子孫，即人品雖差些，但很能干的子孫。顯然，古人以為，這樣的子孫，連保家者都算不上。 敗家者，一般是既不賢也不能的子孫。不過，古人說，有些敗家子，正經(jīng)的能力雖說沒有，卻也有些歪能。《庸言》一書上說，敗家子有兩種，一種是逛窯子，下賭場，驕橫任性，隨意揮霍祖先留下來的財產(chǎn)，敗壞家門。這類敗家子，都是些愚蠢不讀書的人。再一種敗家子，卻不能說他不聰明，但是人品太差，嫉賢妒能，罔上瞞下，貪污索賄，敗壞家風。這種敗家子，都是些聰明會讀書的人。《許云頓貽謀》一書中，說得更為具體：認為好賭博的，好淫的，好酒的，好道教煉丹的，好看風水的，好妖術的，好作些奸詐欺騙之事的，好狗仗人勢謀取私利的，好與人相斗打官司的，好多結官府的，好大興土木與人斗富的，均屬敗家子?！洱嬍霞矣枴飞蟿t說，有一些偏離了正軌的喜好，也會敗家。比如到處結交一些所謂的朋友，沽名鈞譽，或是避開人世，一人閑住，耽迷于琴棋之中，不顧自家實力聚寶玩，買字畫，好歌舞，都會玩物喪志，自己還以為是清高文雅，豈不知這就是家中的蠢蟲啊。

后記

中國向來缺少真正的國家主義，也沒有純粹的個人主義，在中國傳統(tǒng)文化中，最重要最濃重，幾乎籠罩著政治、經(jīng)濟、文化、思想等各個方面的，就是介于國家與個人之間的家族主義。因而近年來學者們極其重視家族史的研究，然而總起來看，似乎是縱向的研究多而橫向的比較少，靜態(tài)的描述多而動態(tài)的研究少，陽春白雪式的專著多而雅俗共賞的著作少?；蛟S正是有鑒于此吧，我才下定決心，寫了這部小書。于1997年正式出版，承蒙讀者的厚愛，這次又做了較大的修訂。    這部小書在內(nèi)容上，試圖探討變動規(guī)律，在形式上，力爭做到老少成宜。顯然，這是很不容易的，因此拙作只能說是一個初步的嘗試。立論肯定是谫陋無奇，紕繆也必然是在所難免。懇望各位方家多多指正。    還要感謝本書引用每一文獻的作者，感謝中國文史出版社的遠見卓識和辛勤勞動，沒有社里的支持和幫助，這部小書是沒有機會再版修訂的。    最后，要感謝本書的每一位讀者！    丁曉山    2012年3月于首都師范大學

編輯推薦

《家運》在內(nèi)容上，試圖探討變動規(guī)律，在形式上，力爭做到老少成宜。中國向來缺少真正的國家主義，也沒有純粹的個人主義，在中國傳統(tǒng)文化中，最重要最濃重，幾乎籠罩著政治、經(jīng)濟、文化、思想等各個方面的，就是介于國家與個人之間的家族主義。

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