閱讀梁漱溟

內(nèi)容概要

　　本書作者伯寬、谷雨)是關(guān)于研究著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師——梁漱溟的哲學(xué)思想的專著。
《閱讀梁漱溟》收錄了《特立獨(dú)行一代直聲》、《近代儒家對(duì)歷史命運(yùn)的掙扎》、《踐履篤實(shí)》、《梁漱溟和他所處的時(shí)代》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的抉擇》、《民粹主義的儒學(xué)體現(xiàn)者》、《中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的處世良方》、《梁漱溟思想的現(xiàn)代意義》、《辨異·自主·尋根》等文章。

書籍目錄

梁漱溟先生之所以成為思想家
論梁漱溟先生的文化觀
梁漱溟與東西文化問題
以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任為同情農(nóng)夫而執(zhí)言
悼念梁漱溟先生
他獨(dú)能生命化了孔子
梁漱溟：現(xiàn)代新儒家代表人物之一
“吾曹不出如蒼生何”的梁漱溟先生
梁漱溟
梁漱溟先生生平及其教育思想述略
梁漱溟：狂出真性情
梁漱溟的思想與行動(dòng)
梁漱溟的生前與身后
梁漱溟先生在北大
梁漱溟的佛教修行
梁漱溟的讀書和做人
關(guān)于梁漱溟先生的一件往事
《關(guān)于梁漱溟先生的一件往事》的一點(diǎn)補(bǔ)充
梁漱溟先生的儒學(xué)觀
特立獨(dú)行一代直聲
近代儒家對(duì)歷史命運(yùn)的掙扎
踐履篤實(shí)
梁漱溟和他所處的時(shí)代
傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的抉擇
民粹主義的儒學(xué)體現(xiàn)者
中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的處世良方
梁漱溟思想的現(xiàn)代意義
梁漱溟與《東西文化及其哲學(xué)》
辨異·自主·尋根
省察與超越
中國(guó)當(dāng)代人學(xué)的開拓者
《勉仁齋讀書錄》讀后
關(guān)于《勉仁齋讀書錄》
認(rèn)真的人和他的一生
《朝話》之美
這個(gè)世界會(huì)好的
梁漱溟的文化人格結(jié)構(gòu)及其境界圓融
吾曹不出如蒼生何：梁漱溟與中國(guó)的現(xiàn)代化
梁漱溟的父親巨川先生
梁漱溟之父濟(jì)自沉“殉清”的意義
編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   這是一個(gè)在清末那時(shí)代罕見的開明家庭，他在這家庭里受著相當(dāng)開放的教育。他“在父親面前，完全不感到一種精神上底壓迫”，小時(shí)候，父子二人在一起閱讀梁?jiǎn)⒊奈恼?，并不時(shí)互相爭(zhēng)辯，這種活潑開放的氣氛，對(duì)一個(gè)有主見的孩子，是多么的重要。兒子的言行，父親從不干涉。后來(lái)使他一生最感激父親的，也就是在這點(diǎn)放任的教育上。，父親是個(gè)“一腔熱腸，一身俠骨”的人物，他遇事認(rèn)真，又著重事功。這些性格上的特色，很強(qiáng)烈地影響了他的兒子。為了“開發(fā)民智，改良社會(huì)”，梁父曾贊助友人彭詒孫在北京創(chuàng)辦-《京話日?qǐng)?bào)》，當(dāng)日?qǐng)?bào)虧損時(shí)，就以僅有的財(cái)物支援。除了父親之外，在童年期使梁先生受益不淺的，．就是這位父執(zhí)彭先生，他為人“豪俠勇敢”，是當(dāng)時(shí)的《維新先鋒》，他除了“京話-日?qǐng)?bào)”，還出版一份專門給兒童閱讀的《啟蒙畫報(bào)》，據(jù)梁先生回憶：“我從那里面不但得了許多常識(shí)，并且啟發(fā)我胸中很多道理，。一直影響我到后來(lái)?！绷合壬荒畹街袑W(xué)畢業(yè)，就不肯再升學(xué)。，按常例說，一個(gè)青年應(yīng)當(dāng)是由“求學(xué)”到“就業(yè)”，可是在那樣一個(gè)革命風(fēng)潮正盛的時(shí)代，他和其他許多血性青年一樣，離開學(xué)校踏入社會(huì)的第一步不是就業(yè)，而是參加革命。同時(shí)熱衷于社會(huì)主義。這些行徑，都是受著一腔熱血和浪漫的理想主義所鼓蕩，一旦與現(xiàn)實(shí)對(duì)照，很容易冷卻而幻滅。民國(guó)成立以后，政治舞臺(tái)上的種種，使他的情緒陷人低潮，一度且想出家，過著僧人式的生活，后來(lái)經(jīng)過自我治療，再度興起追求社會(huì)理想的情，但那種高度自律、克己的生活，卻奉行終身。就在這心靈沉黯的時(shí)期，他開始自修、自學(xué)。所謂自學(xué)，在他不單是求知識(shí)，而是要求“一個(gè)人整生命的向上自強(qiáng)”。早期自學(xué)的資料，主要是六巨冊(cè)的《新民叢報(bào)》。同時(shí)看立憲派的《國(guó)風(fēng)報(bào)》，和革命派的《民立報(bào)》。這時(shí)候的自修，則在潛心佛學(xué)——這是許多傳統(tǒng)知識(shí)分子憑藉之作自我治療的佳醴。佛學(xué)方面的潛修，意外地為自己敲開進(jìn)入教育界之門，他和胡適同年(民六)到北京大學(xué)任教，主講印度哲學(xué)。北大是新文化運(yùn)動(dòng)的中心，有一流的師資和圖書設(shè)備，不同的思想都能在這里得到自由發(fā)展。這個(gè)環(huán)境對(duì)一個(gè)努力自修而又喜愛思考問題的人來(lái)說，真是如魚得水。梁先生就在這所開放的最高學(xué)府里，醞釀著并寫成他的成名作《東西文化及其哲學(xué)》。這本書是20世紀(jì)將人類文化分為中．西、印三類型討論的先驅(qū)，在文化比較研究方法上，有他重要的地位。在當(dāng)時(shí)就被蔣百里譽(yù)為“震古爍今之著作”，50年后，胡秋原則認(rèn)為是“有獨(dú)創(chuàng)的意義和可驚的深刻思想力”。但他不愿在大學(xué)里在學(xué)術(shù)上發(fā)展他的前程，他有更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，真正吸引著他的，是當(dāng)前的中國(guó)問題，也就是因思索解決這些問題，才借助于學(xué)問，才去了解傳統(tǒng)的歷史與文化。他把解決中國(guó)問題的重點(diǎn)，落實(shí)到社會(huì)改造上，具體的著手方法是“鄉(xiāng)治”，這是要把知識(shí)分子和農(nóng)民結(jié)合起來(lái)，用他們的力量去解決面臨的問題。在梁先生的心目中，鄉(xiāng)治是一種最實(shí)在的文化運(yùn)動(dòng)，他想透過這個(gè)途徑去解決中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)問題。這是“中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)最后的一個(gè)新方向”。那時(shí)候，國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，再加上帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，全國(guó)農(nóng)村，在內(nèi)外重重的剝削、洗劫下，完全陷入癱瘓。在這樣的環(huán)境里，一個(gè)書生想去發(fā)動(dòng)一個(gè)改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)直有如夢(mèng)想。民國(guó)13年，他終于辭去北大的教職，開始進(jìn)行鄉(xiāng)治的步驟，想藉自辦教育，先培育一些基層的干部。這一年到了山東，接辦省立曹州中學(xué)，原先的想法，希望在這個(gè)基礎(chǔ)上，擴(kuò)展成一個(gè)大學(xué)。經(jīng)過半年的試驗(yàn)就失望地回到北京。于是閉門謝客，日常只與從曹州帶回的幾個(gè)年輕朋友共讀，又利用這個(gè)機(jī)會(huì)在自修、沉思。并期待著另一次的試驗(yàn)機(jī)會(huì)。 似乎機(jī)會(huì)又來(lái)了。北伐以后，由于廣東要員李任潮的關(guān)系，國(guó)民政府中央同意他在廣東試辦鄉(xiāng)治。結(jié)果因政局不穩(wěn)定，也僅接辦了一個(gè)短期的教育，就離開了。不久，河南省籌設(shè)村治學(xué)院，梁先生應(yīng)邀擔(dān)任這個(gè)學(xué)院“鄉(xiāng)村自治組織”等課程的講席，同時(shí)接編《村治月刊》。這是一個(gè)短命的學(xué)校，僅一年又停辦了。但他不氣餒，同時(shí)覺得已不能再等待，就帶領(lǐng)村治學(xué)院的部分同人，再度回到山東，在鄒平成立鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)七年的鄉(xiāng)治試驗(yàn)。這是梁先生一生事業(yè)的高潮，他可以根據(jù)自己的構(gòu)想，從事實(shí)際的改造工作。主要的構(gòu)想是要把社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)！納于教育系統(tǒng)中j直欲以教育來(lái)解決社會(huì)問題。因此訓(xùn)練干部的重點(diǎn)，是著重在精神陶煉上，企圖由他們?nèi)烁竦母姓伲酒疣l(xiāng)民的活力。經(jīng)過嚴(yán)重破壞后的中國(guó)農(nóng)村，最迫切的是民生問題，這方面的問題不解決，其他都將流于空談。要解決這方面的問題，必須引進(jìn)技術(shù)，同時(shí)發(fā)展工業(yè)，這需要長(zhǎng)期的計(jì)劃和資金，還要有受現(xiàn)代知識(shí)訓(xùn)練的新人才，這些都不是梁先生鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃中所能具備的條件，甚至在他所謂社會(huì)本位的教育中，也根本發(fā)展不出這些條件?？箲?zhàn)爆發(fā)，使梁先生和他竭盡心力的改造工作永遠(yuǎn)告別，雖沒有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，但他的奮斗，為后來(lái)者留下寶貴的教訓(xùn)和啟示。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，國(guó)民政府為團(tuán)結(jié)各黨派，共赴國(guó)難，梁先生也以鄉(xiāng)治派領(lǐng)袖的身份應(yīng)邀參加國(guó)民參政會(huì)，從此卷入復(fù)雜多變的政治旋渦?？箲?zhàn)中期，為了政治上的團(tuán)結(jié)，曾與在野黨派的領(lǐng)袖們組織“民主政團(tuán)同盟”，希望藉它的力量協(xié)調(diào)國(guó)共之間的沖突。在政治上經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)九年的努力，直到勝利后奔走國(guó)內(nèi)和談失敗，才決心脫離現(xiàn)實(shí)政治，遠(yuǎn)走四川北碚，重理舊業(yè)，去寫他的《中國(guó)文化要義》了。四川北碚，抗戰(zhàn)期間他就在這里創(chuàng)辦勉仁中學(xué)和勉仁書院，規(guī)模雖小，但在那里一直聚集著一批朋友，當(dāng)他對(duì)政治上的活動(dòng)感到疲勞和厭倦的時(shí)候，就回到這里來(lái)靜思，和朋友門生們一齊講學(xué)，以圖恢復(fù)精力。后來(lái)他曾希望在北碚原有基礎(chǔ)上，成立勉仁文學(xué)院，宏揚(yáng)中國(guó)文化，競(jìng)也成了永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。梁先生是一個(gè)書生報(bào)國(guó)的典型，除了個(gè)人的才智、毅力和氣度之外，根本沒有任何客觀的憑藉，但他在任何困難的境遇里，幾乎都能創(chuàng)辦起他所想創(chuàng)辦的事業(yè)。在扮演不同的角色上，都同樣能表現(xiàn)出剛勇的精神。他為人誠(chéng)信、嚴(yán)肅、坦率，有決斷，對(duì)自．己所立的原則持之甚堅(jiān)。假如我們的政治能上點(diǎn)軌道，像這樣有品德有魄力的人物，必將對(duì)國(guó)家有更大的貢獻(xiàn)。

后記

收入本書的文章，一部分是邀請(qǐng)作者撰寫的專稿，一部分選自書刊報(bào)紙。這些文字，從不同角度剖析評(píng)說了梁漱溟先生的作品和思想，雖見仁見智，或褒或貶，不盡相同，但均能給人以啟發(fā)。    有少數(shù)作者，至今無(wú)法聯(lián)系到。我們已為您備好樣書和薄酬，請(qǐng)看到此書后，與編者或本書責(zé)編聯(lián)系。責(zé)編的電子信箱是：zia0102006@163.com    編者    2012年2月1日

媒體關(guān)注與評(píng)論

環(huán)顧當(dāng)今之世，在知識(shí)分子中能有幾個(gè)人不唯上、唯書、唯經(jīng)、唯典?為此舞文弄筆的人也不少，卻常常不敢尋根問底，不敢無(wú)拘無(wú)束地敞開思想，進(jìn)行獨(dú)立思考?？梢娨嬲鲆粋€(gè)思想家，是多么不容易。正因?yàn)槭俏镆韵橘F吧，我對(duì)梁先生的治學(xué)，為人，是一直抱著愛慕心情的。    ——費(fèi)孝通(著名思想家)    他獨(dú)能生命化了孔子，使吾人可以與孔子的真實(shí)生命及智慧相照面，而孔子的生命與智慧亦重新活轉(zhuǎn)而披露于人間。同時(shí)，我們也可以說他開啟了宋明儒學(xué)復(fù)興之門，使吾人能接上宋明儒者之生命與智慧。    ——牟宗山(臺(tái)灣著名學(xué)者)    隨著梁先生的逝世，他所體現(xiàn)的傳統(tǒng)士大夫的凜凜風(fēng)骨也將一去不返。我們這個(gè)時(shí)代要求的是另一典型的現(xiàn)代知識(shí)分子，而不再是“吾曹不出如蒼生何”的士大夫，雖然兩者之間依然有不絕如縷的歷史聯(lián)系。    ——余英時(shí)(美國(guó)啥佛大學(xué)教授)    我認(rèn)為梁先生的獨(dú)一無(wú)二之處是，在中國(guó)知識(shí)分子之中，只有他把思考、思想和實(shí)踐、形式合而為一。    ——艾愷(美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史系教授)

編輯推薦

《閱讀梁漱溟》由費(fèi)孝通、賀麟、馮友蘭、張岱年、牟宗三、李澤厚、余英時(shí)……與你共同解讀梁漱溟先生的學(xué)問與人品。梁漱溟，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。

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