美學導論

內(nèi)容概要

《美學導論》采用歷史與邏輯相結(jié)合的方法，對美學科學的淵源流變、馬克思主義美學的產(chǎn)生與基本原則、審美活動的發(fā)生與發(fā)展、美的本質(zhì)、美的存在形式與審美范疇、審美心理、審美教育等美學史、美學理論和社會審美實踐的一系列重大問題，作了提綱挈領、簡明扼要的闡述和論析。全書條理清晰、概念明確、闡說通俗生動，既可作全日制普通高校本科教材，又可供夜大學、自學考試學員學習，還適合中等以上文化水平讀者為提高審美修養(yǎng)與文化素質(zhì)而閱讀。

作者簡介

　　李逸津，男，天津師范大學文學院教授、文藝理論教研室主任、文藝學碩士學位點學術(shù)帶頭人、天津師范大學國際中國文學研究中心副主任。出版專著《文心拾穗——中國古代文學思想的當代解讀》、《兩大鄰邦的心靈溝通——中俄文學交流百年回顧》；主編教材《中國占代文論》等。

書籍目錄

緒論 美學的對象、任務與學習方法
一、美學的對象
二、美學的任務
三、學習美學的方法
第一章 美學科學的淵源流變
第一節(jié) 美學科學的形成與發(fā)展
一、古希臘羅馬美學
二、中世紀封建社會美學
三、文藝復興時代美學
四、古典主義美學
五、啟蒙運動時期的美學
六、德國古典美學
七、19世紀俄國革命民主主義美學
第二節(jié) 馬克思主義美學的產(chǎn)生及其基本原則
第三節(jié) 現(xiàn)代西方美學
一、人本主義美學
二、科學主義美學
第二章 審美活動的發(fā)生
第一節(jié) 審美發(fā)生的內(nèi)涵
一、審美發(fā)生學的研究對象
二、審美發(fā)生理論的歷史回顧
三、審美發(fā)生學的研究途徑
第二節(jié) 審美的發(fā)生
一、審美發(fā)生的基本前提
二、審美發(fā)生的標志
三、審美活動的動力機制
四、審美活動的基本特征
第二節(jié) 原始藝術(shù)的特征及轉(zhuǎn)變
一、原始藝術(shù)的特征
二、原始藝術(shù)的轉(zhuǎn)變
第三章 美的本質(zhì)
第一節(jié) 西方美學史上對美的本質(zhì)問題的探索
一、美的本質(zhì)問題的難解性
二、美學史上探討美的本質(zhì)的兩條主要途徑
第二節(jié) 運用馬克思主義的觀點與方法對美的本質(zhì)問題的初步認識
一、美是人類自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量通過具體生動的感性形象的對象化
二、異化勞動與美的創(chuàng)造
第三節(jié) 美與真善及丑的關(guān)系
一、美與真、善的關(guān)系
二、美與丑的關(guān)系
第四章 審美心理
第一節(jié) 審美心理理論的歷史回顧
一、審美心理學的萌芽
二、現(xiàn)代審美心理學諸派別
第二節(jié) 審美心理的構(gòu)成因素
一、感知
二、想象
三、情感
四、理解
五、審美心理結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程
……
第五章 美的存在形式
第六章 審美范疇
第七章 審美教育

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：到18世紀后期，人們對審美反應的心理狀態(tài)愈加感興趣，這時關(guān)于“美”的本質(zhì)的理論探討讓位于對人的審美能力的探討，對美的對象的描述讓位于對人的內(nèi)在感受能力的心理分析。較為系統(tǒng)的心理探索，起始于英國經(jīng)驗主義，在英國18世紀的經(jīng)驗主義美學家那里，對美的把握是靠一種“趣味”能力完成的。在夏夫茲博里那里得到詳細的解釋。他認為，“趣味”是人的本性中天然存在的一種專門欣賞美的器官。每當我們采取一種非功利的態(tài)度去注意事物時.這種感官便開始工作，它的工作也像其他五官一樣，是直接的、不假思索的和瞬間完成的。對美和丑的感受，就像味覺器官感受到糖的“甜”和鹽的“咸”，是一種直接的感受和品味。休謨則在他著名的論文《論審美趣味的標準》中，針對審美趣味方面的差異進行了分析，他指出，人們在審美趣味方面存在差異，但畢竟存在著一種共同的普遍的尺度和標準。這是因為人性構(gòu)造在本質(zhì)上是一致的，事物的性質(zhì)就在人心中產(chǎn)生相同的感情。繼休謨之后，康德對趣味能力又提出了另一套看法?？档略趯θの哆M行的分析中用了“判斷”一詞?？档抡J為，當我們判斷出眼前的事物是美的時候，這種判斷并不代表著個人的和偶然性的經(jīng)驗，而是普遍的，雖然它又是主觀的。比如，當我們說：“這朵玫瑰花是美的”時，這個“美的”并不像我們說“這朵玫瑰花是紅的”中的“紅”，“紅”是指玫瑰本身的一個特征，每一個正常的人都可以看到它是紅的，正因為如此，這種判斷才是普遍有效的。但是。既然“美的”不同于“紅的”，又怎么能說美的判斷是普遍有效的呢？康德認為，這種感受并不是聯(lián)想的作用，而是各種普遍的認識功能——感性認識功能和知性認識功能——發(fā)生了自由作用的緣故。當各種認識功能積極活動起來并達到一種自由和諧的狀態(tài)時，便產(chǎn)生出一種審美的愉快，這種愉快不是一種生理的和個人經(jīng)驗中的愉快，而是依靠人人具有的普遍認識功能而獲得的愉快，因而是一種普遍有效的愉快?？档碌娜の独碚撌峭ㄟ^調(diào)和英國經(jīng)驗主義和大陸理性主義而得出來的。他一方面認為趣味判斷也像知性判斷一樣，具有普遍有效性，同時又承認它是主觀的。既是普遍的，又是主觀的。為了解決這個矛盾，康德把趣味判斷的客觀性歸結(jié)為人們“先驗的共同感”。

編輯推薦

《美學導論》由中國文史出版社出版。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    美學導論 PDF格式下載

---