佛的智慧

前言

在近代中國佛教復興運動中，傳統(tǒng)佛教諸宗皆有振興，而流傳最廣、信徒最眾多者，仍然是宋明以降越來越顯興盛的凈土宗。弘揚凈土宗的泰斗，是被推尊為東土蓮宗（凈土宗）第十三祖的印光大師（1861-1940）。大師俗名趙紹伊，陜西合陽人，幼讀儒書，受理學家影響而辟佛，后患眼疾，漸覺其非，歸信佛教。二十歲于長安終南山南五臺蓮花洞寺出家，法名圣量，因讀《龍舒凈土文》而決意專修并弘揚凈土法門。先于北京懷柔紅螺山資福寺專心念佛七年，后南下安居普陀山法雨寺，念佛修持，研讀大藏經十余年。1912年，高鶴年居士得其文稿數(shù)篇發(fā)表，署名“常慚愧僧”，影響漸大。1918年后經常至上海弘法，1931年移居蘇州報國寺，后居靈巖山寺，1940年農歷十一月初四圓寂。印光大師深入經藏，精通佛教諸宗之學，具擇法慧眼，并善于文字般若，文章凝練，筆力雄健，其佛學水平確為清初藕益以后所未見，弘一大師稱他為“三百年來一人”，佛教徒傳說他為大勢至菩薩化身。他一生不做寺院住持，不收出家徒眾，然聲望極高，海內外皈依弟子不下十余萬人。

內容概要

印光大師的思想，可謂以儒佛融合為特色。他取儒家倫理之道人佛，強調學佛須以人道為基，敦倫盡分，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，主仁仆忠，在家庭和社會上做一個好人、善人。而將儒家倫理之道建立于深信佛教善惡因果說的理論基址之上。又力倡在做好人的基礎上念佛求生西方凈土，以解決出世間了生死的終極關懷問題，并取理學家誠敬之義為念佛要點。總之，他以一融合佛儒、穩(wěn)建于人乘法基礎上的凈土法門，凝縮了中國傳統(tǒng)文化的主體儒佛二家之學的精華，開出他治療社會人心弊病、救國救民的良方妙藥。其思想貌似守舊，而其實應時契機，與太虛大師等提倡的“人間佛教”之旨相合。他所倡導的佛法，仍然是當今中國佛教的主流。     這本《佛的智慧(印光大師說佛)》，精選了能代表大師主要思想、切合現(xiàn)代人機宜的語錄，分類排列，并附以大師所撰楹聯(lián)、偈頌及最重要的佛學論文，可謂凝縮了大師思想的精華。不僅便于佛教徒閱讀誦習，而且多有可供一般社會人士參考的內容，對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚和社會人心的凈化，皆有現(xiàn)實意義。

書籍目錄

前言事理不二生死事大，深信因果閑邪存誠，對治煩惱人道為基，敦倫盡分宗教抉擇凈土超勝持名念佛戒殺護生弘法利生附錄一  楹聯(lián)·贊·頌·偈附錄二  大師論述

章節(jié)摘錄

凈土決疑論藥無貴賤，愈病者良。法無優(yōu)劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識稀少，若舍凈土，則莫由解脫。余自愧多生多劫，少種善根。福薄慧淺，障重業(yè)深。年當志學，不逢善友。未聞圣賢傳薪之道，爭服韓歐辟佛之毒。學問未成，業(yè)力先現(xiàn)。從茲病困數(shù)年，不能事事。諦思天地鬼神，如此昭著。古今圣賢，如此眾多。況佛法自無權力以脅人服從，必賴圣君賢相護持，方能流通天下耳。倘其法果如韓歐所言，悖叛圣道，為害中國。豈但古今圣君賢相，不能相容于世。而天地鬼神，將亦誅滅無遺也久矣。又何待韓歐等托空言而辟之也耶。中庸謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖圣人亦有所不知不能焉。韓歐雖賢，其去圣人遠甚。況圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能測度之法也。遂頓革先心，出家為僧。自量己力，非仗如來宏誓愿力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯凈土是求?？v多年以來，濫廁講席，歷參禪匠，不過欲發(fā)明凈土第一義諦，以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱，行難勇猛。而信愿堅固，非但世間禪講諸師，不能稍移其操。即諸佛現(xiàn)身，令修余法，亦不肯舍此取彼，違背初心。奈宿業(yè)所障，終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧。慚愧何如。一日有一上座，久參禪宗，兼通教理，眼空四海，誓證一乘。效善財以遍參知識，至螺山以叩關余舍。時余適以《彌陀要解》，文深理奧，不便童蒙。欲搜輯臺教，逐條著鈔，俾初學之士，易于進步。非敢效古德之宏闡道妙，聊以作后進之人勝因緣。喜彼之來，即贈要解一本，且告以著鈔之意。上座因謂余日?！兑狻芬粫?，吾昔曾一視之。見其詞日，《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。若此者不勝枚舉。直是抑遏宗教，過贊凈土。謗正法輪，疑誤眾生。不意蒲益大師，以千古稀有之學識，不即直指人心，宏揚止觀。反著斯解，以為愚夫愚婦之護身符。俾舉世緇素，守一法以棄萬行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背覺路。斷滅佛種，罪過彌天矣。欲報佛恩者，當即毀滅令盡，又何堪著鈔，以助其流通耶。

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《佛的智慧:印光大師說佛》是由中國文史出版社出版的。

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