國(guó)共兄弟

用戶評(píng)論 (總計(jì)17條)

•   國(guó)共對(duì)抗，孰是孰非，至今看來(lái)，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。
  這本書(shū)非常寫(xiě)實(shí)的，幾乎沒(méi)有帶一點(diǎn)偏頗的描述了兩對(duì)兄弟不同的革命路程。
  以前看過(guò)電視劇《人間正道是滄?！罚吘故墙?jīng)過(guò)審核的。
  而這本書(shū)，展現(xiàn)了完全不一樣的國(guó)和共，
  萬(wàn)家?guī)X戰(zhàn)役這場(chǎng)在大陸沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)歷史書(shū)的大捷，在這本書(shū)里很詳細(xì)。
  建議讀一讀，特別是渴望知道國(guó)共一些內(nèi)幕的。
•   內(nèi)容一般，不太吸引人。
•   《讓子彈飛》這部電影的大賣，讓馬識(shí)途老火了一把。馬家兄弟與羅家兄弟在國(guó)共大潮中的起落沉浮，正可以見(jiàn)證中國(guó)的歷史?？上ё髡咛募绷?，沒(méi)有很好滴把握、挖掘這個(gè)素材，寫(xiě)得支離破碎，東拉西扯，實(shí)在令人難以卒讀。
•   這書(shū)不錯(cuò)，可以看一看
•   未來(lái)的浩淼歲月里，無(wú)論何時(shí)何地，當(dāng)人們回首凝視二十世紀(jì)的中國(guó)歷史時(shí)，都無(wú)法回避國(guó)民黨、共產(chǎn)黨這兩個(gè)先后主宰中國(guó)命運(yùn)的政黨。兩黨時(shí)而合作，時(shí)而對(duì)抗，在歷史的浪潮中浮沉爭(zhēng)斗，無(wú)數(shù)的國(guó)人也因此登上了歷史的前臺(tái)，演繹著他們的悲歡離合、愛(ài)恨情仇，歷史左右著二十世紀(jì)國(guó)人們的命運(yùn)，國(guó)人們也推動(dòng)著歷史的進(jìn)程。 《國(guó)共兄弟》用歷史敘事和文學(xué)敘事的交叉講述，實(shí)現(xiàn)了再現(xiàn)歷史和重塑傳奇的可能。一本優(yōu)秀的歷史紀(jì)實(shí)小說(shuō)必須要強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)歷史的真實(shí)性，有意識(shí)組織歷史材料和挖掘其中的巨大的歷史內(nèi)涵, 呈現(xiàn)出思想的深度, 產(chǎn)生歷史意味, 從敘述中顯示作品的品位。為真實(shí)再現(xiàn)歷史的事實(shí)，天開(kāi)先生查證了大量歷史資料并在文中加以引述，文末長(zhǎng)長(zhǎng)的一排主要參考書(shū)目涵蓋了史料、舊時(shí)報(bào)刊、縣志、家史、日記、回憶錄、傳記、學(xué)術(shù)專著等多種類型；更為重要的是天開(kāi)先生探尋了兩對(duì)國(guó)共兄弟中九十高齡的馬識(shí)途、馬士弘兩位老人及已故人物羅廣文的子女羅佑群，傾聽(tīng)三人口述了那一段他們親歷的歷史，獲取了寶貴的第一手歷史資料；同時(shí)，天開(kāi)先生前往重慶、忠縣、武漢、昆明、崇州、郫縣等地，進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)查訪談，親身去體會(huì)和探尋書(shū)中人物曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的激蕩生活。 這一切耗時(shí)費(fèi)力的工作保障了書(shū)中出現(xiàn)的歷史事件的信度，彰顯了《國(guó)共兄弟》逼近歷史真實(shí)的紀(jì)實(shí)性理念。擱置了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史觀，沒(méi)有抽象的道德觀念的善惡之爭(zhēng)，通過(guò)大量的直接引述歷史資料，人...物自身口述的歷史實(shí)錄和作者的實(shí)地查證，讓事實(shí)自己說(shuō)話，讀者有了更大的自由空間進(jìn)行更多可能的詮釋和闡釋。漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，留下了浩如煙海的歷史資料，如何取舍這些歷史資料，挖掘歷史內(nèi)涵是擺在每一位歷史小說(shuō)創(chuàng)作者面前的難題。 兩對(duì)國(guó)共兄弟經(jīng)歷了不同的命運(yùn)曲折，但是他們始終相互扶攜，并世代交好。天開(kāi)先生敏感的把握到其中的精神實(shí)質(zhì)，并以此去透視二十世紀(jì)的中國(guó)歷史，挖掘出了歷史深處隱藏的真相，這一精神實(shí)質(zhì)就是宗法。宗法是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ) ，標(biāo)榜尊崇祖先， 維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。萌發(fā)于商周時(shí)期的宗法制是三千年中國(guó)社會(huì)中唯一不變的東西，后期的宗法更是以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式存在和影響著中國(guó)社會(huì)。天開(kāi)先生以血緣、鄉(xiāng)緣、學(xué)緣、業(yè)緣為線索，從容的甄選了一系列歷史事件和資料，講述著二十世紀(jì)兩對(duì)國(guó)共兄弟親歷的中國(guó)歷史，他讓人們看到即使在西風(fēng)東漸的二十世紀(jì)，接受著新式教育的國(guó)共兄弟們依然擺脫不了傳統(tǒng)宗法觀念的支配，即便是身為基督教徒的蔣介石的行為處世也籠罩于宗法制度的陰影之下，這一切不由得讓讀者感嘆執(zhí)掌中國(guó)幾千年的宗法觀念的強(qiáng)大。 正如卡西爾所說(shuō)：“人是一種符號(hào)。”單個(gè)的人是不可能擺脫社會(huì)而獨(dú)立存在的，一個(gè)人的行為、思想、理念必然受到所處的環(huán)境、地域和文化的影響。《國(guó)共兄弟》中的馬氏兄弟與羅氏兄弟均來(lái)自長(zhǎng)江上游的重慶忠縣，滔滔的長(zhǎng)江水伴隨著他們的成長(zhǎng)，燦爛的巴蜀文化滋養(yǎng)他們的心靈，忠勇尚義的巴人天性更是融入了他們的血液之中。天開(kāi)先生對(duì)地方民俗的精彩描繪，對(duì)袍哥組織的江湖生涯的溯本探源，為讀者展現(xiàn)了巴蜀大地的地域文化景觀，成為了《國(guó)共兄弟》的一大亮點(diǎn)。天開(kāi)先生別具心裁的地域文化書(shū)寫(xiě)，為讀者和兩對(duì)國(guó)共兄弟之間搭建了一座溝通的橋梁，讀者好像在鑼鼓喧天的民風(fēng)民俗中，在纏綿婉轉(zhuǎn)的三峽情歌中，走進(jìn)了鄉(xiāng)音濃厚的書(shū)中人物的心靈。 《國(guó)共兄弟》在嚴(yán)格查證史實(shí)，大量引述歷史資料的時(shí)候，必然對(duì)于如何重塑那兩對(duì)國(guó)共兄弟的傳奇人生和風(fēng)云變幻的二十世紀(jì)中國(guó)歷史有著自身的選擇。這個(gè)選擇就是對(duì)歷史事件和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行客觀嚴(yán)密的歷史敘事，依托歷史大背景和基本歷史事實(shí)對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行合情合理的想象的文學(xué)敘事。歷史敘事和文學(xué)敘事虛實(shí)結(jié)合，以兩對(duì)國(guó)共兄弟的人生經(jīng)歷為經(jīng)緯，串聯(lián)起一個(gè)世紀(jì)的重要?dú)v史事件，同時(shí)勾連出出現(xiàn)在四人生命歷程中的重要?dú)v史人物的命運(yùn)浮沉，一松一緊、張弛有度的行文布局。 對(duì)于書(shū)中主要人物馬識(shí)途與羅廣文的傳奇人生的文學(xué)敘寫(xiě)，《國(guó)共兄弟》巧妙的語(yǔ)感設(shè)計(jì)凸現(xiàn)出作者的語(yǔ)言追求。對(duì)于馬識(shí)途的革命人生敘述中，語(yǔ)言明快熱烈，大量出現(xiàn)“光芒”、“嘹亮”、“火熱”等詞語(yǔ)，洋溢著革命者的激情；對(duì)于羅廣文的戎馬生涯敘述中，語(yǔ)言堅(jiān)實(shí)剛毅，大量出現(xiàn)“果斷”、“疾呼”、“斬釘截鐵”等詞語(yǔ)，顯現(xiàn)出軍人的鐵血與爽朗。 滾滾東逝的長(zhǎng)江水依然日夜不停的奔流著，傳唱千年的歌謠任然在山間回蕩，舊日的人們卻已經(jīng)物是人非，消失在歷史的煙塵中。一段百年中國(guó)的歷史，兩對(duì)國(guó)共兩黨的兄弟，一種血濃于水的親緣，一幅地域文化的風(fēng)情圖，天開(kāi)先生用飽含深情的筆觸，在歷史敘事和文學(xué)敘事的交叉講述中，再現(xiàn)了一段風(fēng)起云涌的歷史，重塑了四個(gè)命運(yùn)跌宕的傳奇。歷史紀(jì)實(shí)小說(shuō)《國(guó)共兄弟》為人們呈現(xiàn)了另一種歷史書(shū)寫(xiě)的可能。 閱讀更多 ›
•   　　2010年3月14日，溫家寶總理答中外記者問(wèn)，其中涉臺(tái)問(wèn)題有幾句經(jīng)典：
  　　
  　　中華民族5000年的文化，具有強(qiáng)大的震撼力與凝聚力，不要因?yàn)?0年的政治而丟掉了5000年的文化。
  　　
  　　因?yàn)槲覀兪切值堋?br /> 　　
  　　“兄弟有小忿，不廢懿親”。
  　　
  　　這幾句話竟然為臺(tái)灣中研院近史所所長(zhǎng)、歷史學(xué)家黃克武先生在《國(guó)共兄弟》書(shū)封背后的所寫(xiě)的薦語(yǔ)所言中：
  　　
  　　國(guó)共兩黨之間對(duì)立、殺戳不再，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共造家園，無(wú)疑點(diǎn)出了人們最深切的期盼。
  　　
  　　
  　　看來(lái)，“我們是兄弟！”正是兩岸朝野的共同心聲。
  　　
  　　“國(guó)共兄弟”這一詞條，在溫家寶講話之前谷歌搜索只有500余條，講話之后陡增為223，000條！
  　　
  　　諸此形勢(shì)正應(yīng)了《國(guó)共兄弟》最末的一句：
  　　
  　　一切時(shí)代潮流自文化始，又回歸文化。鼓之雷霆于慘烈，潤(rùn)之風(fēng)雨于欣榮，歷史的跌宕，歷史的悲欣。
  　　
  　　
•   　　 歷史，是書(shū)寫(xiě)者的歷史。
  　　 未來(lái)的浩淼歲月里，無(wú)論何時(shí)何地，當(dāng)人們回首凝視二十世紀(jì)的中國(guó)歷史時(shí)，都無(wú)法回避國(guó)民黨、共產(chǎn)黨這兩個(gè)先后主宰中國(guó)命運(yùn)的政黨。兩黨時(shí)而合作，時(shí)而對(duì)抗，在歷史的浪潮中浮沉爭(zhēng)斗，無(wú)數(shù)的國(guó)人也因此登上了歷史的前臺(tái)，演繹著他們的悲歡離合、愛(ài)恨情仇，歷史左右著二十世紀(jì)國(guó)人們的命運(yùn)，國(guó)人們也推動(dòng)著歷史的進(jìn)程。
  　　后來(lái)的人們只能通過(guò)一本本書(shū)寫(xiě)者留下的文本，隔著時(shí)間的迷霧想象這一段歷史。當(dāng)后來(lái)的人們進(jìn)行孰真孰假的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)他們迷茫于各執(zhí)一詞的歷史書(shū)寫(xiě)時(shí)，當(dāng)他們奔波于各地，忙亂于歷史查證時(shí)，他們可以打開(kāi)天開(kāi)先生的歷史紀(jì)實(shí)小說(shuō)《國(guó)共兄弟》。他們將發(fā)現(xiàn)對(duì)于這段歷史的另一種書(shū)寫(xiě)方式，他們將在兩對(duì)國(guó)共兄弟的家國(guó)恩仇中，逼近那一段歷史的真實(shí)。
  　　 《國(guó)共兄弟》用歷史敘事和文學(xué)敘事的交叉講述，實(shí)現(xiàn)了再現(xiàn)歷史和重塑傳奇的可能。一本優(yōu)秀的歷史紀(jì)實(shí)小說(shuō)必須要強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)歷史的真實(shí)性，有意識(shí)組織歷史材料和挖掘其中的巨大的歷史內(nèi)涵, 呈現(xiàn)出思想的深度, 產(chǎn)生歷史意味, 從敘述中顯示作品的品位。為真實(shí)再現(xiàn)歷史的事實(shí)，天開(kāi)先生查證了大量歷史資料并在文中加以引述，文末長(zhǎng)長(zhǎng)的一排主要參考書(shū)目涵蓋了史料、舊時(shí)報(bào)刊、縣志、家史、日記、回憶錄、傳記、學(xué)術(shù)專著等多種類型；更為重要的是天開(kāi)先生探尋了兩對(duì)國(guó)共兄弟中九十高齡的馬識(shí)途、馬士弘兩位老人及已故人物羅廣文的子女羅佑群，傾聽(tīng)三人口述了那一段他們親歷的歷史，獲取了寶貴的第一手歷史資料；同時(shí)，天開(kāi)先生前往重慶、忠縣、武漢、昆明、崇州、郫縣等地，進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)查訪談，親身去體會(huì)和探尋書(shū)中人物曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的激蕩生活。
  　　 這一切耗時(shí)費(fèi)力的工作保障了書(shū)中出現(xiàn)的歷史事件的信度，彰顯了《國(guó)共兄弟》逼近歷史真實(shí)的紀(jì)實(shí)性理念。擱置了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史觀，沒(méi)有抽象的道德觀念的善惡之爭(zhēng)，通過(guò)大量的直接引述歷史資料，人物自身口述的歷史實(shí)錄和作者的實(shí)地查證，讓事實(shí)自己說(shuō)話，讀者有了更大的自由空間進(jìn)行更多可能的詮釋和闡釋。漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，留下了浩如煙海的歷史資料，如何取舍這些歷史資料，挖掘歷史內(nèi)涵是擺在每一位歷史小說(shuō)創(chuàng)作者面前的難題。
  　　 兩對(duì)國(guó)共兄弟經(jīng)歷了不同的命運(yùn)曲折，但是他們始終相互扶攜，并世代交好。天開(kāi)先生敏感的把握到其中的精神實(shí)質(zhì)，并以此去透視二十世紀(jì)的中國(guó)歷史，挖掘出了歷史深處隱藏的真相，這一精神實(shí)質(zhì)就是宗法。宗法是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ) ，標(biāo)榜尊崇祖先， 維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。作為中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成的重要方式，萌發(fā)于商周時(shí)期的宗法制是三千年中國(guó)社會(huì)中唯一不變的東西，后期的宗法更是以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式存在和影響著中國(guó)社會(huì)。天開(kāi)先生以血緣、鄉(xiāng)緣、學(xué)緣、業(yè)緣為線索，從容的甄選了一系列歷史事件和資料，講述著二十世紀(jì)兩對(duì)國(guó)共兄弟親歷的中國(guó)歷史，他讓人們看到即使在西風(fēng)東漸的二十世紀(jì)，接受著新式教育的國(guó)共兄弟們依然擺脫不了傳統(tǒng)宗法觀念的支配，即便是身為基督教徒的蔣介石的行為處世也籠罩于宗法制度的陰影之下。這一切不由得讓讀者感嘆執(zhí)掌中國(guó)幾千年的宗法觀念的強(qiáng)大。
  　　 二十一世紀(jì)的今天，宗法觀念依然植根于中國(guó)人的心目之中，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)化觀念以不可逆轉(zhuǎn)的姿態(tài)席卷全球，內(nèi)外觀念撞擊下的中國(guó)人將何去何從，天開(kāi)先生在文本之外留下了這樣一個(gè)問(wèn)題，讓讀者釋卷之后繼續(xù)思考和探尋。歷史是人創(chuàng)造的歷史。正如卡西爾所說(shuō)：“人是一種符號(hào)。”單個(gè)的人是不可能擺脫社會(huì)而獨(dú)立存在的，一個(gè)人的行為、思想、理念必然受到所處的環(huán)境、地域和文化的影響。
  　　 《國(guó)共兄弟》中的馬氏兄弟與羅氏兄弟均來(lái)自長(zhǎng)江上游的重慶忠縣，滔滔的長(zhǎng)江水伴隨著他們的成長(zhǎng)，燦爛的巴蜀文化滋養(yǎng)他們的心靈，忠勇尚義的巴人天性更是融入了他們的血液之中。天開(kāi)先生對(duì)地方民俗的精彩描繪，對(duì)袍哥組織的江湖生涯的溯本探源，為讀者展現(xiàn)了巴蜀大地的地域文化景觀，成為了《國(guó)共兄弟》的一大亮點(diǎn)。天開(kāi)先生別具心裁的地域文化書(shū)寫(xiě)，為讀者和兩對(duì)國(guó)共兄弟之間搭建了一座溝通的橋梁，讀者好像在鑼鼓喧天的民風(fēng)民俗中，在纏綿婉轉(zhuǎn)的三峽情歌中，走進(jìn)了鄉(xiāng)音濃厚的書(shū)中人物的心靈。
  　　 海登懷特認(rèn)為“歷史是一種詩(shī)意的虛構(gòu)的敘事話語(yǔ)，對(duì)它的闡釋需要修辭性的闡釋。”歷史是歷史編纂者書(shū)寫(xiě)的歷史，它不可能完全的反映出歷史的原貌。中國(guó)最為著名的史學(xué)經(jīng)典是太史公司馬遷“為究天人之際，通古今之變，成一家之言”而編纂的《史記》。從《史記》身上我們看到了司馬遷期待評(píng)價(jià)歷史的理想，看到了對(duì)人物性格的精心刻畫(huà)，看到了對(duì)歷史事件的詳略取舍，也看到了文本中的主觀成分。這恰恰說(shuō)明了任何的歷史編纂都離不開(kāi)修辭性和文學(xué)性，都包含著想象性和虛構(gòu)性的成分。再看看歷史小說(shuō)，從“浪花淘盡英雄”的《三國(guó)演義》，再到近年贏得一片喝彩的《曾國(guó)藩》、《康熙帝國(guó)》，與歷史關(guān)系密切的一個(gè)個(gè)文本，創(chuàng)作者恢宏綺麗的文學(xué)想象為我們塑造了多少個(gè)壯志豪邁的英雄人物，重現(xiàn)了一幕幕波瀾壯闊的歷史場(chǎng)景。
  　　 《國(guó)共兄弟》在嚴(yán)格查證史實(shí)，大量引述歷史資料的時(shí)候，必然對(duì)于如何重塑那兩對(duì)國(guó)共兄弟的傳奇人生和風(fēng)云變幻的二十世紀(jì)中國(guó)歷史有著自身的選擇。這個(gè)選擇就是對(duì)歷史事件和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行客觀嚴(yán)密的歷史敘事，依托歷史大背景和基本歷史事實(shí)對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行合情合理的想象的文學(xué)敘事。歷史敘事和文學(xué)敘事虛實(shí)結(jié)合，以兩對(duì)國(guó)共兄弟的人生經(jīng)歷為經(jīng)緯，串聯(lián)起一個(gè)世紀(jì)的重要?dú)v史事件，同時(shí)勾連出出現(xiàn)在四人生命歷程中的重要?dú)v史人物的命運(yùn)浮沉，一松一緊、張弛有度的行文布局，天開(kāi)先生用這樣一張條理明晰的大網(wǎng)構(gòu)建起了《國(guó)共兄弟》一書(shū)的框架。
  　　 對(duì)于書(shū)中主要人物馬識(shí)途與羅廣文的傳奇人生的文學(xué)敘寫(xiě)，《國(guó)共兄弟》巧妙的語(yǔ)感設(shè)計(jì)凸現(xiàn)出作者的語(yǔ)言追求。對(duì)于馬識(shí)途的革命人生敘述中，語(yǔ)言明快熱烈，大量出現(xiàn)“光芒”、“嘹亮”、“火熱”等詞語(yǔ)，洋溢著革命者的激情；對(duì)于羅廣文的戎馬生涯敘述中，語(yǔ)言堅(jiān)實(shí)剛毅，大量出現(xiàn)“果斷”、“疾呼”、“斬釘截鐵”等詞語(yǔ)，顯現(xiàn)出軍人的鐵血與爽朗。這兩位忠縣子弟一文一武，一共一國(guó)，在戰(zhàn)火紛飛的中國(guó)譜寫(xiě)著各自的人生之歌。馬識(shí)途與馬士弘，羅廣文與羅廣斌，兩對(duì)國(guó)共兄弟，兩對(duì)一文一武的選擇，呼應(yīng)著昔日高風(fēng)亮節(jié)的文臣元稹與白居易，武將巴曼子與嚴(yán)顏，延續(xù)著忠縣子弟的傳奇。
  　　 滾滾東逝的長(zhǎng)江水依然日夜不停的奔流著，傳唱千年的歌謠任然在山間回蕩，舊日的人們卻已經(jīng)物是人非，消失在歷史的煙塵中。一段百年中國(guó)的歷史，兩對(duì)國(guó)共兩黨的兄弟，一種血濃于水的親緣，一幅地域文化的風(fēng)情圖，天開(kāi)先生用飽含深情的筆觸，在歷史敘事和文學(xué)敘事的交叉講述中，再現(xiàn)了一段風(fēng)起云涌的歷史，重塑了四個(gè)命運(yùn)跌宕的傳奇。歷史紀(jì)實(shí)小說(shuō)《國(guó)共兄弟》為人們呈現(xiàn)了另一種歷史書(shū)寫(xiě)的可能。
  　　
•   　　一、新的敘事方式 　　　
  　　成都記實(shí)文學(xué)，中國(guó)文壇之勁旅。川蜀記實(shí)文學(xué)的筆墨；如我所尊敬的田聞一老師，我家書(shū)櫥里有9本他的紀(jì)實(shí)文學(xué)。如《成都?xì)垑?mèng)》、《蔣介石在大陸的最后日子》、還有《蔣介石在大陸的最后十天》。他的紀(jì)實(shí)文學(xué)可以歸入“虛構(gòu)”類。這也田老師個(gè)人家庭背景相關(guān)，他外公是日本早稻田大學(xué)的留洋生，做過(guò)劉湘的省府秘書(shū)長(zhǎng)；他的父親畢業(yè)于華西協(xié)合大學(xué)文理學(xué)院、國(guó)民政府巫山縣最后一任縣長(zhǎng)。民國(guó)那些事兒，他小時(shí)候耳聞目睹、耳熟能詳。田老師最自許的是只要給他一個(gè)事件，他就可以“目到在”，虛構(gòu)出若干“細(xì)節(jié)”。 他的書(shū)在臺(tái)灣書(shū)店多能見(jiàn)到。　　
  　　又如我所尊敬的鄧賢老師，雖說(shuō)還沒(méi)有與他謀面?？墒撬募o(jì)實(shí)我讀過(guò)《大國(guó)之魂》、《流浪金三角》、還有《黃河殤》……我他定為“實(shí)證”的紀(jì)實(shí)寫(xiě)作。傳說(shuō)他曾經(jīng)因一泡尿而有了《大國(guó)之魂》。他當(dāng)知青時(shí)，路過(guò)松山，下車解溲，見(jiàn)暗堡，于是萌發(fā)了寫(xiě)作情結(jié)，以后數(shù)次孤身一人闖蕩、實(shí)證“滇西：1944”；他的金三角流浪也是如此。 　
  　　再如我所尊敬的學(xué)人陳岱峻老師，他的《發(fā)現(xiàn)李莊》、《李莊：一座中國(guó)消失的學(xué)術(shù)城》和《李濟(jì)傳》，鉤沉發(fā)微，筆調(diào)典雅，考證嚴(yán)謹(jǐn)，為學(xué)界之注目，其書(shū)為臺(tái)灣中研院語(yǔ)研所定為田野調(diào)查參考范本。
  　　面對(duì)田、鄧、陳諸位老師已有的寫(xiě)作筆墨，要想出新，只能另起爐灶，另辟蹊徑：采用新歷史主義的敘事手法，從文化的視野考量與解讀“國(guó)共兄弟”的分分合合。 　　對(duì)于“新歷史主義的敘事”，我個(gè)人的理解，它即是后現(xiàn)代的，也可以看作為中國(guó)傳統(tǒng)的歷史敘事的回歸。
  　　
  　　二、讀本亦或文本
  　　寫(xiě)作就是制造文本（text），制造出無(wú)限開(kāi)放的軌跡（trace）。 　　
  　　寫(xiě)作不再是作者自己思想的一種表白或記錄，而是創(chuàng)造一種符號(hào)，給讀者提供了追尋意義的無(wú)限可能，文本的意義是多重的，無(wú)限的。文本一經(jīng)產(chǎn)生就有自身獨(dú)立的生命和發(fā)展，不穩(wěn)定性和開(kāi)放性。 　　
  　　隱喻與象征，多學(xué)科的多元呈現(xiàn)，價(jià)值中立，回到事情本身，擬態(tài)與戲說(shuō)及反諷……往往是文本的產(chǎn)生。 對(duì)于文本的解讀，“橫看成嶺側(cè)成峰”，文本本身提供了無(wú)限可能。如中國(guó)唐代李商隱的《無(wú)題?錦瑟無(wú)端五十弦》就是一個(gè)復(fù)雜的文本，一個(gè)恍兮惚兮，其中有道的文本。最簡(jiǎn)單的文本是中國(guó)唐代李白的《床前明月光》。現(xiàn)代魯迅的《野草》也是一個(gè)文本。 　　
  　　《國(guó)共兄弟》，也最終努力成為一個(gè)“多元意義”的“文本”。 　　
  　　可以看作為：馬氏與羅氏的一段國(guó)共兄弟傳奇故事； 　　
  　　可以看作為：忠縣的地域文化研究；
  　　可以看作為：長(zhǎng)江三峽情歌民謠研究； 　　
  　　可以看作為：統(tǒng)戰(zhàn)題材的紀(jì)實(shí)文學(xué)； 　
  　　可以看作為：民國(guó)民間微觀經(jīng)濟(jì)史；
  　　可以看作為：國(guó)共青年男女的婚姻研究；　
  　　可以看作為：國(guó)共政治大趨勢(shì)的文化解讀； 　　
  　　可以看作為：中華文化正負(fù)兩個(gè)方面的社會(huì)反映；
  　　……
  　　三、建立“塊莖”的寫(xiě)作思維。 　　
  　　德勒茲和伽塔里提出的“根狀莖”的比喻，目的是要拔出傳統(tǒng)哲學(xué)之樹(shù)和它們的第一原則，消解二元對(duì)立的邏輯，使根莖多元化，廣為散布，產(chǎn)生差異和多樣性，建立起新的聯(lián)系。因而，“根狀莖”結(jié)構(gòu)代表后現(xiàn)代的思維方式，它是動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)的、非二元對(duì)立的。 　　
  　　根狀莖方法將信息分散到非中心化的系統(tǒng)中，將語(yǔ)言分散到多重符號(hào)維度中。 　　
  　　結(jié)構(gòu)多為橫向平行，分布在多學(xué)科里；語(yǔ)言亦在多重符號(hào)的維度中而相互交叉出現(xiàn)新的組合與新的感覺(jué)意象。 　　
  　　“根莖狀”意味著開(kāi)放而不是封閉；是朝多個(gè)方向而不是朝一個(gè)方向流動(dòng)的；既沒(méi)有開(kāi)頭也沒(méi)有結(jié)尾，永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)之中。 　
  　　還有“透視主義”： 也非中心化、拋棄主體性概念相聯(lián)系，后現(xiàn)代主義在認(rèn)識(shí)論上主張透視主義和相對(duì)主義來(lái)反對(duì)現(xiàn)代主義的表象論和基礎(chǔ)主義。?？路磳?duì)單一的分析框架，拒絕在一種哲學(xué)體系中或從一種中心優(yōu)勢(shì)點(diǎn)來(lái)系統(tǒng)地把握全部實(shí)在，而贊成尼采的透視主義，否認(rèn)事實(shí)的存在而堅(jiān)持只存在某種對(duì)世界的解釋。 　　世界的意義不是單一的，而是具有不可計(jì)數(shù)的意義。 　　
  　　解釋世界的方式是無(wú)限的，我們應(yīng)該尋求對(duì)于現(xiàn)象的多種解釋。 　　
  　　我們對(duì)于世界或現(xiàn)象的透視的角度越多，我們的解釋和知識(shí)就越豐富越深刻。 　　
  　　尼采本人從心理學(xué)的、生理學(xué)的、歷史的、哲學(xué)的和語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)考察價(jià)值的來(lái)源。 　　
  　　?？乱残Х履岵桑D從精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)、犯罪學(xué)和性欲等多個(gè)視角去分析現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會(huì)。他說(shuō)：“話語(yǔ)……是如此復(fù)雜的一種實(shí)在，以至于我們不僅能夠而且應(yīng)該從不同的的層面上以不同的方法去接近它。”?？抡J(rèn)為，任何單一的理論和方法都不能把握話語(yǔ)的多元性，對(duì)于制度、權(quán)力和其他實(shí)在也是一樣。 　　透視主義的后現(xiàn)代寫(xiě)作，要求寫(xiě)者應(yīng)當(dāng)是多個(gè)學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也應(yīng)當(dāng)是多種符號(hào)系統(tǒng)的表述者。并在語(yǔ)言與言語(yǔ)的組合上，不斷創(chuàng)造與試驗(yàn)新的感覺(jué)。 　　
  　　《國(guó)共兄弟》，最初面對(duì)可以“書(shū)寫(xiě)的材料”，僅傳主馬識(shí)途就有12卷的《馬識(shí)途文集》，幾百文字?。?　　最終找出一個(gè)“剪裁”的學(xué)科理論“社會(huì)學(xué)”的“血緣”論。算是找出了中國(guó)文化之根本之一，“宗法社會(huì)”文化，這也是國(guó)人千百年來(lái)的生活與社會(huì)的主要交往方式，即“熟人社會(huì)”。例如馬氏兄弟、羅氏兄弟他們之間的血緣、鄉(xiāng)緣、學(xué)緣、業(yè)緣； 　
  　　例如楊永竣與羅廣文的聯(lián)姻；羅廣文與鄧亞民的同學(xué)緣；例如何應(yīng)欽與他的教官岡村寧次的戲劇性見(jiàn)面；
  　　 …… 　
  　　　《國(guó)共兄弟》，主要運(yùn)用的學(xué)科知識(shí)角度為：社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)（口述與筆述）、民俗學(xué)（民歌、婚俗）、現(xiàn)象學(xué)等等。
  　　
  　　四、從日常生活進(jìn)入
  　　利奧塔說(shuō)：“我用‘現(xiàn)代’一詞是指任何參照元話語(yǔ)來(lái)使自身合法化的科學(xué)。這種元話語(yǔ)明顯地求助于某種宏大敘事。 　　
  　　例如精神的辯證法、意義的解釋學(xué)、理性或勞動(dòng)的主體及財(cái)富創(chuàng)造的解放?！?　　這類宏大敘事有兩種，一種是思辨的宏大敘事，如德國(guó)唯心主義的精神辯證法；一種是啟蒙敘事，如人類解放理論和歷史哲學(xué)。同時(shí)這種理論還求助于知識(shí)的發(fā)出者和知識(shí)的接收者之間對(duì)于陳述的真理價(jià)值的共識(shí)，使語(yǔ)言游戲同質(zhì)化，排除語(yǔ)言游戲的多樣性。 　　
  　　后現(xiàn)代是一種追求個(gè)性自由的文化，而反對(duì)來(lái)自政治或經(jīng)濟(jì)的控制。政治與經(jīng)濟(jì)的總體主義成為時(shí)代的主流，而企圖操控時(shí)代與社會(huì)，而后現(xiàn)代文化便是一種抵抗?？傮w主義一般喜歡以一元話語(yǔ)與宏大敘事來(lái)證明自己的合法性與唯一性，而后現(xiàn)代則對(duì)相反的策略如分裂、分散，日常生活，多元、小型來(lái)加以對(duì)抗。 　　
  　　借此觀察宏大歷史對(duì)個(gè)人日常生活是怎樣的沖擊與侵犯的。 　　 　　
  　　《國(guó)共兄弟》，一開(kāi)始就有這樣的話語(yǔ)： 　　 　
  　　　喜從天降。 　　 　　
  　　宏大的歷史文化敘事，降解成為細(xì)微的民間呼吸；閃爍不定的歷史碎片，聚攏到事情的本身。 　　 　　
  　　今天，這段可歌可泣的歲月還沒(méi)有徹底荒蕪，草色遙看，光暈漂移，年華似水，故事還在延續(xù)。 　　 　　
  　　《國(guó)共兄弟》，尾聲是這樣的： 　　 　　
  　　悲自何來(lái)。 　　 　　
  　　歷史是最大的幽默家，在成就一切的同時(shí)又讓一切歸于無(wú)意義。 　　 　
  　　它出發(fā)得很遠(yuǎn)，又回到原處，讓一切重新開(kāi)始，猶如一棵大樹(shù)的世紀(jì)年輪，人蟻其上，面臨一個(gè)又一個(gè)緊張焦慮的瞬間，如露如電如戲如夢(mèng)。
  　　
  　　五、價(jià)值中立
  　　基于“非意識(shí)形態(tài)的歷史觀”，讓歷史“回到事情的本身”，《國(guó)共兄弟》的結(jié)構(gòu)形式，為“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)。
  　　國(guó)共兄弟闖天下，在民國(guó)時(shí)期可以視作一種家庭與國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)象。
  　　 如果將一種家庭與社會(huì)現(xiàn)象置于大文化背景中考量，它就呈現(xiàn)出系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
  　　而這樣的系統(tǒng)還呈現(xiàn)出共時(shí)性與歷時(shí)性狀態(tài)。
  　　結(jié)構(gòu)主義文論探尋文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，注重高度抽象。結(jié)構(gòu)主義文論家結(jié)構(gòu)分為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”；表層結(jié)構(gòu)是可感知的，深層結(jié)構(gòu)則是潛藏在作品中的模式，必須用抽象的手段把模式找出來(lái)。
  　　深刻表現(xiàn)源于認(rèn)識(shí)深刻。以此細(xì)讀考量，我們可以發(fā)現(xiàn)《國(guó)共兄弟》的結(jié)構(gòu)形式，是不斷地進(jìn)行于表層與深層之間轉(zhuǎn)換的。
  　　如此，產(chǎn)生了以下結(jié)構(gòu)：
  　　
  　　A．《國(guó)共兄弟》的表層結(jié)構(gòu)為，馬氏與羅氏兄弟間瓜葛糾纏，以時(shí)間為順序的復(fù)線狀結(jié)構(gòu)——這是作品的“表層結(jié)構(gòu)”。
  　　為作品在歷時(shí)性狀態(tài)。
  　　這種歷時(shí)性的素材來(lái)源，分別為：
  　　B．《國(guó)共兄弟》的作品的“深層結(jié)構(gòu)”則是——中華宗族文化——的血緣、族緣、鄉(xiāng)緣、學(xué)緣、業(yè)緣。
  　　為作品的共時(shí)性狀態(tài)。
  　　這種共時(shí)性是素材遴選主要剪裁標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。
  　　 因?yàn)椋秶?guó)共兄弟》究竟為文獻(xiàn)記實(shí)文學(xué)，在“深層結(jié)構(gòu)”的文化層面上，并沒(méi)有嚴(yán)格的“消隱自我，在均衡中去掉自己的意見(jiàn)和評(píng)判”，而是在隱喻與換喻詞句的色彩上，寓言褒貶。
  　　C．而處于表層與深層之間的中間層則是國(guó)共兩黨政治、經(jīng)濟(jì)、軍事較量與演繹；
  　　D．民主選舉、民主政黨則被是“深層結(jié)構(gòu)”所道具化、邊緣化的；
  　　E．最外層的表象則為以地點(diǎn)以空間為經(jīng)緯的軼事、民俗、時(shí)尚。
  　　
  　　 《國(guó)共兄弟》有此價(jià)值中立的“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)，因此而為得到海峽兩岸學(xué)者的首肯的緣故吧。然而，一切都是作古正經(jīng)的、唬嚇人的，幼稚而蹣跚可笑的，卻又為開(kāi)啟歷史塵封的回顧。
  　　
  　　 2010年早春于成都北門(mén)天開(kāi)居
•   　　亞當(dāng)?斯密說(shuō)過(guò)：“中國(guó)歷來(lái)就是世界上一個(gè)頂富裕，也是一個(gè)最肥沃，耕耘得最合法，最勤奮而人口最眾多的國(guó)家?？墒强磥?lái)她長(zhǎng)久以來(lái)已在停滯狀態(tài)。馬可?波羅在500多年前游歷該國(guó)，盛稱其耕種、勤勞與人口廣眾的情形，和今日旅行該國(guó)者所說(shuō)幾乎一模一樣?？赡苓h(yuǎn)在當(dāng)日之前，這國(guó)家法律與組織系統(tǒng)容許她聚集財(cái)富的最高程度業(yè)已到達(dá)?！保ㄒ?jiàn)《原富》卷一冊(cè)四導(dǎo)言）
  　　　　這段話描述了前資本主義時(shí)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富總量富庶、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而長(zhǎng)期停滯的狀態(tài)，促成該局面的傳統(tǒng)社會(huì)組織系統(tǒng)中，政體早熟化、超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制溫情化等因素，各大史家皆從學(xué)術(shù)高端卓有論證，而歷代王朝以嚴(yán)刑峻法推廣、以儒家禮儀詮釋的宗法血親道德規(guī)范，更被富有穿透力的史家哲人從漫長(zhǎng)紛紜的歷史表相中抽出，使宗法血親關(guān)系（以下簡(jiǎn)稱宗親關(guān)系）成為一條影響中國(guó)發(fā)展走向和進(jìn)程的線索。謝天開(kāi)先生的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《國(guó)共兄弟》扎根史料，以文學(xué)的蹊徑，從宗親關(guān)系的角度去透視中國(guó)近現(xiàn)代史，乃至穿越三千年的中國(guó)社會(huì)，予我學(xué)人以新體悟，會(huì)心之處，拈花微笑。一雙眼看見(jiàn)一個(gè)世界，我解讀的宗親關(guān)系，不是過(guò)去意義上批判立場(chǎng)下的“皇權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”大山，它既是一種現(xiàn)實(shí)存在，又是一種正負(fù)極共生的力量，還是傳統(tǒng)文化的核心，如影隨形，難離難棄。
  　　　　榮格最大的貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)，文化可以通過(guò)人類血脈遺傳。三千年中國(guó)變遷，唯一難變的是宗親關(guān)系，成為了國(guó)人血脈中流淌的無(wú)意識(shí)。天開(kāi)先生指出：“與皇家的嫡長(zhǎng)子有天壤之別，在民間百姓長(zhǎng)子掌握了家傳的主要財(cái)富，并擔(dān)負(fù)著供養(yǎng)年幼弟兄們讀書(shū)求學(xué)的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用。這就是‘講信修睦’ 的家庭分工，也為了家族生存發(fā)展需要，目的是讓舊家族開(kāi)拓出新空間。這樣使一個(gè)家族維持或改進(jìn)它的社會(huì)地位，不斷地制造出本家族杰出新血。以求保持家族的瓜瓞綿綿，香火旺盛。”對(duì)家族的義務(wù)和責(zé)任，使同一個(gè)家族成員在百年近代風(fēng)云變幻中，可以出現(xiàn)“你方唱罷我登場(chǎng)”輪流“執(zhí)政”的效果，莫言的《豐乳肥臀》、電視劇《千秋家國(guó)夢(mèng)》，莫不是濃縮了這些畫(huà)面；也使數(shù)以億計(jì)受制于宗親關(guān)系的人，穩(wěn)定地享受著、溫情地守望著三千年幾乎不變的秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。
  　　　　打破家族，個(gè)體自由，著重于社會(huì)分工，是現(xiàn)代西方以自由市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)資源配置，金融保險(xiǎn)體系健全、信用發(fā)達(dá)，法制、啟蒙和科學(xué)思想深入人心的產(chǎn)物。一以貫來(lái)的古代社會(huì)，因政治體制的框架早已搭好，無(wú)意識(shí)的心理因素先于啟蒙思想而形成，不管西方的變革是以如何驚人的速度在發(fā)生，國(guó)內(nèi)猶如死水微瀾，無(wú)法給歷代試圖革祖制的個(gè)別先驅(qū)一條建立商業(yè)系統(tǒng)管制的出路，如王安石、阿合馬、張居正等都是生前身后罵聲不絕。沒(méi)有來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的保證，個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)只好轉(zhuǎn)嫁給家庭，家庭則依賴于族屬，族屬傍托在宗派之下，宗派仰望著親隨的官僚集團(tuán)，官僚則服侍著成為平衡象征的皇帝。所以，一榮俱榮，一損俱損，心機(jī)全部消耗在黨爭(zhēng)中，“修齊治平”的理想，異化為了權(quán)力渴望，斗爭(zhēng)中骨肉相殘?jiān)俨货r見(jiàn)，當(dāng)然，這僅僅說(shuō)明犧牲個(gè)體保全家族或某個(gè)宗親集團(tuán)，并非脫離了宗親關(guān)系主線索。其最初的目的——使個(gè)人和家族在其樂(lè)融融中，有更高的抗風(fēng)險(xiǎn)能力（對(duì)自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)災(zāi)患的多重抵抗能力），反而被拋棄了。迄至近代，被市場(chǎng)駕馭的資本以槍炮開(kāi)道闖入中國(guó)后，睜眼看世界的人漸漸多了，拿來(lái)的西方“主義”也多了，為高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明震撼的同時(shí)，政治化和物欲化這兩項(xiàng)對(duì)立于宗親自然關(guān)系的極端走向，開(kāi)始撕裂宗親關(guān)系主線索。歷經(jīng)百年掙扎，無(wú)意識(shí)的宗親關(guān)系一定程度上回歸了自然的勝利，與冷漠的政治、冰涼的物質(zhì)欲望此消彼長(zhǎng)中，演出了數(shù)不勝數(shù)的是非成敗。
  　　　　天開(kāi)先生在《國(guó)共兄弟》中反復(fù)吟嘆“江湖之上，兄弟為大”，講述了同鄉(xiāng)的馬氏兄弟、羅氏兄弟真實(shí)的傳奇故事，把血緣、族緣、鄉(xiāng)緣、黨緣糾葛下的近現(xiàn)代中國(guó)精英人物，以賦新詩(shī)、作寫(xiě)意畫(huà)般的激情描摹了出來(lái)。劉惠馨、馬秀英等馬識(shí)途至愛(ài)親朋的慷慨就義，與毛澤東付出兩弟一妹一妻一子的革命代價(jià)，皆是宗親召喚下形成的黨緣。而從事共產(chǎn)革命的馬識(shí)途能多次死里逃生，縱有身在不同陣營(yíng)親哥哥馬士弘血濃于水的不離不棄，亦有殺妻仇人之干將羅廣文鄉(xiāng)緣牽系的鼎力相助；跟著馬識(shí)途做了同樣選擇的羅廣斌，在國(guó)共對(duì)抗時(shí)期際遇亦復(fù)如是。當(dāng)大陸時(shí)局逆轉(zhuǎn)，國(guó)民黨狼狽退出，馬識(shí)途又在人生路上拉了羅廣文一把，堅(jiān)定了他轉(zhuǎn)變方向的決心。
  　　　　政治立場(chǎng)可以變換，古訓(xùn)的孝義忠恕無(wú)法遺忘。這是宗親關(guān)系超越政治和物欲的陽(yáng)光的一面。今日我們看著國(guó)共再度攜手的一瞬間，想到的不是新時(shí)代相逢泯恩仇的包容，而是同根生的無(wú)意識(shí)支配的必然。同為三千年傳統(tǒng)體制與西學(xué)東漸風(fēng)潮結(jié)合后孕育出的國(guó)共兄弟，本為一母同胎，相爭(zhēng)亦不過(guò)是血緣、鄉(xiāng)緣、族緣、黨緣的重新組合，對(duì)外則有著共同鮮明的民族主義旗幟：國(guó)民黨從來(lái)想從列強(qiáng)掌控中掙脫；共產(chǎn)黨如果不是因?yàn)槊珴蓶|堅(jiān)定地將馬克思主義中國(guó)化，也難免受前蘇聯(lián)大國(guó)沙文的荼毒。
  　　　　“國(guó)家體制的最大功用是將千萬(wàn)的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識(shí)形態(tài)較科技優(yōu)先，文化上的影響比經(jīng)濟(jì)更重要，各級(jí)官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視?！保ㄒ?jiàn)《中國(guó)大歷史》）這是黃仁宇總結(jié)的三千年傳統(tǒng)早熟化體制的功用。這里優(yōu)先的意識(shí)形態(tài)和更重要的文化影響，以及官僚的消極性，無(wú)非仍是宗親道德規(guī)范，皆可從《國(guó)共兄弟》故事背后潛藏的意味中品出。馬玉之“禁煙”、羅玉涵“競(jìng)選”、霍揆彰“包庇”，其曲折可解讀出宗親關(guān)系陰涼的一面。
  　　　　毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)變革，重塑了低層組織，為了拋棄宗親關(guān)系負(fù)極力量而采用了政治至上的原則，文革十年抵達(dá)頂峰。楊永浚的困頓、羅廣斌的自絕，讀來(lái)倍覺(jué)哀惋，如果讓政治超越了宗親關(guān)系，其實(shí)跟宗親關(guān)系主導(dǎo)社會(huì)帶來(lái)更多的不公平是同樣的不合人道。宗親關(guān)系還是當(dāng)代的主線索，剩下的問(wèn)題是如何發(fā)揮它的力量。如它的負(fù)極力量之一，乃任人唯親使人力效率低下，而改革中企圖提高行政效率的領(lǐng)導(dǎo)，可能放棄了宗親規(guī)范，會(huì)因技術(shù)上的失誤，被擴(kuò)大成為道德和法律上的問(wèn)題，往往在群眾口誅筆伐下成為罪有應(yīng)得之人。此種局面仍同于過(guò)去千年中的案例。然局面繼續(xù)復(fù)雜化，短短二十多年來(lái)，物欲又以不可阻擋之勢(shì)沖擊著自然的宗親關(guān)系，曾唱出許多人感觸的那首《?；丶铱纯础?，還有大量流行的讀物，如慕容雪村的《伊甸櫻桃》，折射出宗親關(guān)系被物欲超越的悲涼。這已經(jīng)不是天開(kāi)先生大作探討的范疇了。
  　　　　符號(hào)學(xué)家說(shuō)，符號(hào)的能指作用無(wú)窮無(wú)盡。從符號(hào)是歷史的遺留這個(gè)角度而言，宗親關(guān)系恰是中國(guó)人的符號(hào)。我卻相信，所指只能唯一。讓塵歸塵，土歸土，一切回歸本位。宗親關(guān)系去主導(dǎo)人類最純粹的自然感情，政治法制去主導(dǎo)社會(huì)的公平，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)去主導(dǎo)個(gè)體的財(cái)富，物欲受制于理性和道德情操中。
  　　
  　　
•   　　中共中央電賀中國(guó)國(guó)民黨第十八次代表大會(huì)召開(kāi)
  　　 中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)復(fù)電表示感謝
  　　
  　　
  　　 新華網(wǎng)北京１０月１７日電 中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)１７日致電中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)暨馬英九主席，祝賀中國(guó)國(guó)民黨第十八次代表大會(huì)召開(kāi)。賀電如下：
  　　
  　　中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)暨馬英九主席：
  　　 值此貴黨召開(kāi)第十八次代表大會(huì)之際，謹(jǐn)致祝賀！
  　　 近年來(lái)，貴我兩黨共同努力，積極推進(jìn)雙方達(dá)成的兩岸關(guān)系和平發(fā)展重要共識(shí)，開(kāi)啟了兩岸關(guān)系的歷史新篇。由衷期望貴我兩黨繼續(xù)共同落實(shí)“兩岸和平發(fā)展共同愿景”，在堅(jiān)持“九二共識(shí)”、反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的既有政治基礎(chǔ)上，深化互信，加強(qiáng)交流，擴(kuò)大共識(shí)，不斷增進(jìn)兩岸同胞福祉，共創(chuàng)中華民族美好未來(lái)。
  　　
  　　
  　　 中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)
  　　 二００九年十月十七日
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 同日，中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)復(fù)電中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)暨胡錦濤總書(shū)記，感謝中共中央和胡錦濤總書(shū)記對(duì)中國(guó)國(guó)民黨第十八次代表大會(huì)召開(kāi)的祝賀。復(fù)電如下：
  　　
  　　
  　　 中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)暨胡錦濤總書(shū)記：
  　　 賀電收悉，謹(jǐn)致謝忱。
  　　 貴我兩黨本著務(wù)實(shí)溝通、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的共同體認(rèn)，建立了推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的共識(shí)。至盼共同繼續(xù)努力，增強(qiáng)互信，共創(chuàng)雙贏，為兩岸人民謀幸福，為炎黃子孫開(kāi)太平。
  　　
  　　
  　　中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)
  　　 十月十七日
  　　
  　　
  　　
  　　連接：胡錦濤電賀馬英九當(dāng)選中國(guó)國(guó)民黨主席馬英九復(fù)電表示感謝http://politics.people.com.cn/GB/1024/9731689.html
  　　胡錦濤電賀連戰(zhàn)續(xù)任中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席 連戰(zhàn)復(fù)電感謝
  　　http://news.xinhuanet.com/tw/2009-10/17/content_12256102.htm
  　　胡錦濤電賀吳伯雄榮任中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席　吳伯雄復(fù)電感謝
  　　http://news.xinhuanet.com/tw/2009-10/17/content_12256277.htm
  　　中共中央電賀中國(guó)國(guó)民黨全代會(huì)召開(kāi) 國(guó)民黨復(fù)電感謝
  　　http://news.xinhuanet.com/tw/2009-10/17/content_12255855.htm
  　　
  　　
•   　　臺(tái)灣中研院近史所所長(zhǎng)、歷史學(xué)家 黃克武評(píng)語(yǔ)：
  　　
  　　《國(guó)共兄弟》以兩對(duì)兄弟的奇情奇緣刻畫(huà)民國(guó)歷史的分分合合，它結(jié)合了歷史的真與文學(xué)的美，從一家一姓的生活點(diǎn)滴描寫(xiě)到大時(shí)代的波瀾壯闊，彰顯出家國(guó)糾葛的愛(ài)恨情仇。國(guó)共兄弟不但是故事的主軸，也兼具預(yù)言的意味。書(shū)中反覆提及了宋慶齡在1937年《國(guó)共統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)感言》中所言：國(guó)共兩黨之間對(duì)立、殺戮不再，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共造家園，無(wú)疑地點(diǎn)出了人們最深切的期盼。
  　　
  　　
  　　北京大學(xué)教授 歷史學(xué)家 楊奎松評(píng)語(yǔ)：
  　　
  　　恐怕再?zèng)]有什么字眼兒比“國(guó)共合作”這個(gè)字眼兒包含的內(nèi)容更豐富了。友愛(ài)與仇恨；團(tuán)結(jié)與對(duì)立；和平與戰(zhàn)爭(zhēng)……《國(guó)共兄弟》精彩地紀(jì)實(shí)了兩大陣營(yíng)兩對(duì)兄弟一段“國(guó)共合作”的奇情奇緣，人間悲欣。
  　　
  　　
  　　四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授 劉世龍?jiān)u語(yǔ)：
  　　
  　　本書(shū)涵蓋深廣，生動(dòng)真實(shí)地呈現(xiàn)出馬氏、羅氏各自本為一家兄弟卻分屬國(guó)共兩黨的奇異人生軌跡，描述了國(guó)共兩黨關(guān)系的脈絡(luò)，引發(fā)解讀興趣。由此不僅可切近于歷史原貌，而且將有助于啟思當(dāng)今海峽兩岸國(guó)共兩黨關(guān)系走向的新觀察。
  　　
  　　
  　　北京當(dāng)代漢語(yǔ)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)主持人余世存評(píng)語(yǔ)：
  　　
  　　馬氏羅氏兄弟，投身時(shí)代潮流，他們的分合恩怨，他們的光榮與蒙垢，在歷史的劫波中堪稱難兄難弟，其孜孜致力的社會(huì)轉(zhuǎn)型至今尚未完成。本書(shū)即是一本追溯解讀二者血親、敘述中國(guó)現(xiàn)代史的生動(dòng)的歷史報(bào)告。
  　　
  　　
•   閱不下去
•   你媽了個(gè)逼的羅廣文，你他媽的算起義么？49年12月解放軍打倒家門(mén)口了你狗日的起義，你他媽的咋不去死，6月份你把我爺爺暗殺了，你媽了個(gè)逼的，解放后我奶奶帶著我大伯找你媽了個(gè)逼的，你個(gè)逼養(yǎng)的連門(mén)都不敢出，你個(gè)聳骨頭。
•   長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《國(guó)共兄弟》（30萬(wàn)字），從文化視野，考量與解讀國(guó)民時(shí)期的家國(guó)天下，國(guó)共兩大陣營(yíng)的分分合合歷史走向。其題材相當(dāng)傳奇與典型：亦文亦武兩對(duì)國(guó)共兄弟奇緣，亦悲亦喜一段家國(guó)恩仇劫波。
  這兩對(duì)兄弟，分屬國(guó)共，弟弟均為紅色作家、哥哥皆是國(guó)軍將領(lǐng)；又同是四川（現(xiàn)重慶）忠縣同鄉(xiāng)，有兩代世誼的馬識(shí)途、馬士弘兄弟；羅廣斌、羅廣文兄弟。
  “去西安，還是去延安?！痹诋?dāng)時(shí)為青年讀書(shū)人的一種抉擇，一種具有典型性的社會(huì)現(xiàn)象。馬氏羅氏兄弟們?cè)诿駠?guó)年間相互提攜，又相互鬥爭(zhēng)，而演繹人間恩仇。
  讓事情回到本身?！秶?guó)共兄弟》寫(xiě)作策略為：口述歷史、地域民俗、 文獻(xiàn)呈現(xiàn)、文學(xué)敘述。 以兩對(duì)國(guó)共兄弟為線路，道出一段家國(guó)恩仇，逼近歷史真實(shí)，演繹民主潮流，力求寫(xiě)出一種歷史文化的發(fā)展趨勢(shì)。
•   這兩對(duì)兄弟，分別為馬識(shí)途、馬士弘弟兄；羅廣文、羅廣斌兄弟。他們自從小為總角之交，長(zhǎng)大為“國(guó)共兄弟”。羅廣文，國(guó)民黨陳誠(chéng)系的重要將領(lǐng)之一，陸軍中將，曾任國(guó)軍第十八軍軍長(zhǎng)、第四、第十五兵團(tuán)司令官及陸軍第七編練司令官等職，1956年因病去世。馬士弘（族名馬千毅），健在，99歲，在國(guó)民黨軍中最后職務(wù)是第十五兵團(tuán)一0八軍二四一師少將師長(zhǎng)。羅廣斌，重慶國(guó)民黨白公館、渣滓洞監(jiān)獄中共“脫險(xiǎn)志士”，著名革命小說(shuō)《紅巖》第一作者，1967年2月“文化大革命”中遭迫害墜樓身亡。馬識(shí)途（族名馬千木），健在，96歲，開(kāi)國(guó)時(shí)為中共西南軍政委員會(huì)委員。
•   透視宗親關(guān)系下的中國(guó)歷史
  　　　　　　　　　　　　　　 ——解讀天開(kāi)先生紀(jì)實(shí)文學(xué)《國(guó)共兄弟》
  　　亞當(dāng)·斯密說(shuō)過(guò)：“中國(guó)歷來(lái)就是世界上一個(gè)頂富裕，也是一個(gè)最肥沃，耕耘得最合法，最勤奮而人口最眾多的國(guó)家?？墒强磥?lái)她長(zhǎng)久以來(lái)已在停滯狀態(tài)。馬可·波羅在500多年前游歷該國(guó)，盛稱其耕種、勤勞與人口廣眾的情形，和今日旅行該國(guó)者所說(shuō)幾乎一模一樣。可能遠(yuǎn)在當(dāng)日之前，這國(guó)家法律與組織系統(tǒng)容許她聚集財(cái)富的最高程度業(yè)已到達(dá)?！保ㄒ?jiàn)《原富》卷一冊(cè)四導(dǎo)言）
  　　這段話描述了前資本主義時(shí)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富總量富庶、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而長(zhǎng)期停滯的狀態(tài)，促成該局面的傳統(tǒng)社會(huì)組織系統(tǒng)中，政體早熟化、超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制溫情化等因素，各大史家皆從學(xué)術(shù)高端卓有論證，而歷代王朝以嚴(yán)刑峻法推廣、以儒家禮儀詮釋的宗法血親道德規(guī)范，更被富有穿透力的史家哲人從漫長(zhǎng)紛紜的歷史表相中抽出，使宗法血親關(guān)系（以下簡(jiǎn)稱宗親關(guān)系）成為一條影響中國(guó)發(fā)展走向和進(jìn)程的線索。謝天開(kāi)先生的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《國(guó)共兄弟》扎根史料，以文學(xué)的蹊徑，從宗親關(guān)系的角度去透視中國(guó)近現(xiàn)代史，乃至穿越三千年的中國(guó)社會(huì)，予我學(xué)人以新體悟，會(huì)心之處，拈花微笑。一雙眼看見(jiàn)一個(gè)世界，我解讀的宗親關(guān)系，不是過(guò)去意義上批判立場(chǎng)下的“皇權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”大山，它既是一種現(xiàn)實(shí)存在，又是一種正負(fù)極共生的力量，還是傳統(tǒng)文化的核心，如影隨形，難離難棄。
  　　榮格最大的貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)，文化可以通過(guò)人類血脈遺傳。三千年中國(guó)變遷，唯一難變的是宗親關(guān)系，成為了國(guó)人血脈中流淌的無(wú)意識(shí)。天開(kāi)先生指出：“與皇家的嫡長(zhǎng)子有天壤之別，在民間百姓長(zhǎng)子掌握了家傳的主要財(cái)富，并擔(dān)負(fù)著供養(yǎng)年幼弟兄們讀書(shū)求學(xué)的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用。這就是‘講信修睦’ 的家庭分工，也為了家族生存發(fā)展需要，目的是讓舊家族開(kāi)拓出新空間。這樣使一個(gè)家族維持或改進(jìn)它的社會(huì)地位，不斷地制造出本家族杰出新血。以求保持家族的瓜瓞綿綿，香火旺盛。”對(duì)家族的義務(wù)和責(zé)任，使同一個(gè)家族成員在百年近代風(fēng)云變幻中，可以出現(xiàn)“你方唱罷我登場(chǎng)”輪流“執(zhí)政”的效果，莫言的《豐乳肥臀》、電視劇《千秋家國(guó)夢(mèng)》，莫不是濃縮了這些畫(huà)面；也使數(shù)以億計(jì)受制于宗親關(guān)系的人，穩(wěn)定地享受著、溫情地守望著三千年幾乎不變的秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。
  　　打破家族，個(gè)體自由，著重于社會(huì)分工，是現(xiàn)代西方以自由市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)資源配置，金融保險(xiǎn)體系健全、信用發(fā)達(dá)，法制、啟蒙和科學(xué)思想深入人心的產(chǎn)物。一以貫來(lái)的古代社會(huì)，因政治體制的框架早已搭好，無(wú)意識(shí)的心理因素先于啟蒙思想而形成，不管西方的變革是以如何驚人的速度在發(fā)生，國(guó)內(nèi)猶如死水微瀾，無(wú)法給歷代試圖革祖制的個(gè)別先驅(qū)一條建立商業(yè)系統(tǒng)管制的出路，如王安石、阿合馬、張居正等都是生前身后罵聲不絕。沒(méi)有來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的保證，個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)只好轉(zhuǎn)嫁給家庭，家庭則依賴于族屬，族屬傍托在宗派之下，宗派仰望著親隨的官僚集團(tuán)，官僚則服侍著成為平衡象征的皇帝。所以，一榮俱榮，一損俱損，心機(jī)全部消耗在黨爭(zhēng)中，“修齊治平”的理想，異化為了權(quán)力渴望，斗爭(zhēng)中骨肉相殘?jiān)俨货r見(jiàn)，當(dāng)然，這僅僅說(shuō)明犧牲個(gè)體保全家族或某個(gè)宗親集團(tuán)，并非脫離了宗親關(guān)系主線索。其最初的目的——使個(gè)人和家族在其樂(lè)融融中，有更高的抗風(fēng)險(xiǎn)能力（對(duì)自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)災(zāi)患的多重抵抗能力），反而被拋棄了。迄至近代，被市場(chǎng)駕馭的資本以槍炮開(kāi)道闖入中國(guó)后，睜眼看世界的人漸漸多了，拿來(lái)的西方“主義”也多了，為高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明震撼的同時(shí)，政治化和物欲化這兩項(xiàng)對(duì)立于宗親自然關(guān)系的極端走向，開(kāi)始撕裂宗親關(guān)系主線索。歷經(jīng)百年掙扎，無(wú)意識(shí)的宗親關(guān)系一定程度上回歸了自然的勝利，與冷漠的政治、冰涼的物質(zhì)欲望此消彼長(zhǎng)中，演出了數(shù)不勝數(shù)的是非成敗。
  　　天開(kāi)先生在《國(guó)共兄弟》中反復(fù)吟嘆“江湖之上，兄弟為大”，講述了同鄉(xiāng)的馬氏兄弟、羅氏兄弟真實(shí)的傳奇故事，把血緣、族緣、鄉(xiāng)緣、黨緣糾葛下的近現(xiàn)代中國(guó)精英人物，以賦新詩(shī)、作寫(xiě)意畫(huà)般的激情描摹了出來(lái)。劉惠馨、馬秀英等馬識(shí)途至愛(ài)親朋的慷慨就義，與毛澤東付出兩弟一妹一妻一子的革命代價(jià)，皆是宗親召喚下形成的黨緣。而從事共產(chǎn)革命的馬識(shí)途能多次死里逃生，縱有身在不同陣營(yíng)親哥哥馬士弘血濃于水的不離不棄，亦有殺妻仇人之干將羅廣文鄉(xiāng)緣牽系的鼎力相助；跟著馬識(shí)途做了同樣選擇的羅廣斌，在國(guó)共對(duì)抗時(shí)期際遇亦復(fù)如是。當(dāng)大陸時(shí)局逆轉(zhuǎn)，國(guó)民黨狼狽退出，馬識(shí)途又在人生路上拉了羅廣文一把，堅(jiān)定了他轉(zhuǎn)變方向的決心。
  　　政治立場(chǎng)可以變換，古訓(xùn)的孝義忠恕無(wú)法遺忘。這是宗親關(guān)系超越政治和物欲的陽(yáng)光的一面。今日我們看著國(guó)共再度攜手的一瞬間，想到的不是新時(shí)代相逢泯恩仇的包容，而是同根生的無(wú)意識(shí)支配的必然。同為三千年傳統(tǒng)體制與西學(xué)東漸風(fēng)潮結(jié)合后孕育出的國(guó)共兄弟，本為一母同胎，相爭(zhēng)亦不過(guò)是血緣、鄉(xiāng)緣、族緣、黨緣的重新組合，對(duì)外則有著共同鮮明的民族主義旗幟：國(guó)民黨從來(lái)想從列強(qiáng)掌控中掙脫；共產(chǎn)黨如果不是因?yàn)槊珴蓶|堅(jiān)定地將馬克思主義中國(guó)化，也難免受前蘇聯(lián)大國(guó)沙文的荼毒。
  　　“國(guó)家體制的最大功用是將千萬(wàn)的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識(shí)形態(tài)較科技優(yōu)先，文化上的影響比經(jīng)濟(jì)更重要，各級(jí)官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視?！保ㄒ?jiàn)《中國(guó)大歷史》）這是黃仁宇總結(jié)的三千年傳統(tǒng)早熟化體制的功用。這里優(yōu)先的意識(shí)形態(tài)和更重要的文化影響，以及官僚的消極性，無(wú)非仍是宗親道德規(guī)范，皆可從《國(guó)共兄弟》故事背后潛藏的意味中品出。馬玉之“禁煙”、羅玉涵“競(jìng)選”、霍揆彰“包庇”，其曲折可解讀出宗親關(guān)系陰涼的一面。
  　　毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)變革，重塑了低層組織，為了拋棄宗親關(guān)系負(fù)極力量而采用了政治至上的原則，文革十年抵達(dá)頂峰。楊永浚的困頓、羅廣斌的自絕，讀來(lái)倍覺(jué)哀惋，如果讓政治超越了宗親關(guān)系，其實(shí)跟宗親關(guān)系主導(dǎo)社會(huì)帶來(lái)更多的不公平是同樣的不合人道。宗親關(guān)系還是當(dāng)代的主線索，剩下的問(wèn)題是如何發(fā)揮它的力量。如它的負(fù)極力量之一，乃任人唯親使人力效率低下，而改革中企圖提高行政效率的領(lǐng)導(dǎo)，可能放棄了宗親規(guī)范，會(huì)因技術(shù)上的失誤，被擴(kuò)大成為道德和法律上的問(wèn)題，往往在群眾口誅筆伐下成為罪有應(yīng)得之人。此種局面仍同于過(guò)去千年中的案例。然局面繼續(xù)復(fù)雜化，短短二十多年來(lái)，物欲又以不可阻擋之勢(shì)沖擊著自然的宗親關(guān)系，曾唱出許多人感觸的那首《常回家看看》，還有大量流行的讀物，如慕容雪村的《伊甸櫻桃》，折射出宗親關(guān)系被物欲超越的悲涼。這已經(jīng)不是天開(kāi)先生大作探討的范疇了。
  　　符號(hào)學(xué)家說(shuō)，符號(hào)的能指作用無(wú)窮無(wú)盡。從符號(hào)是歷史的遺留這個(gè)角度而言，宗親關(guān)系恰是中國(guó)人的符號(hào)。我卻相信，所指只能唯一。讓塵歸塵，土歸土，一切回歸本位。宗親關(guān)系去主導(dǎo)人類最純粹的自然感情，政治法制去主導(dǎo)社會(huì)的公平，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)去主導(dǎo)個(gè)體的財(cái)富，物欲受制于理性和道德情操中。
•   重慶晚報(bào)：
  真實(shí)版《人間》出版
  預(yù)計(jì)年內(nèi)開(kāi)拍電視劇
  本報(bào)訊 兩大世家，兩對(duì)兄弟，哥哥是國(guó)民黨，弟弟是共產(chǎn)黨，這不就是電視劇《人間正道是滄?！穯?？日前，以忠縣籍這兩對(duì)“國(guó)共兄弟”為主軸的傳記文學(xué)《國(guó)共兄弟》由中國(guó)文史出版社出版。
  　　《國(guó)共兄弟》共30萬(wàn)字，作者謝天開(kāi)生動(dòng)真實(shí)地呈現(xiàn)了馬識(shí)途馬士弘兄弟、羅廣文羅廣斌兄弟因分屬國(guó)共兩黨而衍生的不同的人生軌跡，并描述了之間的友愛(ài)與仇恨、團(tuán)結(jié)與對(duì)立、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)透露，忠縣將以這兩對(duì)“國(guó)共兄弟”為原型，拍攝大型革命題材電視連續(xù)劇《兄弟》，目前已完成劇本創(chuàng)作大綱，正在申辦拍攝手續(xù)，預(yù)計(jì)今年內(nèi)開(kāi)機(jī)。
  記者 丁香樂(lè)

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