中國(guó)道教文化典藏

前言

　　宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它既是一種特定形態(tài)的思想信仰，又是一種文化形態(tài)。宗教包含豐富的文化內(nèi)涵，從這個(gè)意義上講，宗教是文化。事實(shí)上，中國(guó)道教作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它不但同我國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系極為密切，同時(shí)它又是中華各民族同胞文化交流的一個(gè)重要載體。歷史證明，經(jīng)過(guò)兩千多年演變、發(fā)展而形成的內(nèi)容豐富的道教文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它在我國(guó)古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會(huì)領(lǐng)域，乃至醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命科學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等自然科學(xué)及政治和軍事等方面，都產(chǎn)生過(guò)重大影響，為人類(lèi)留下了十分豐富的文化遺產(chǎn)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有道教文化，就沒(méi)有中華民族傳統(tǒng)文化的豐富性和多面性，不了解中國(guó)道教文化，就不能全面、正確地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史和文化。　　當(dāng)今，全國(guó)、全黨上下，團(tuán)結(jié)一致，萬(wàn)眾一心，銳意進(jìn)取，奮發(fā)開(kāi)拓，為全面建設(shè)小康和社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

內(nèi)容概要

忽視傳統(tǒng)文化的民族，在未來(lái)行程中只是缺乏精神支柱的匆匆過(guò)客。忽視傳統(tǒng)文化的國(guó)家，面對(duì)世界變局將不會(huì)有成熟自信的選擇。讓傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文明照亮中華民族地行程?！　〉澜痰摹驳婪ㄗ匀弧撑c現(xiàn)代　人類(lèi)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的自然和諧發(fā)展觀殊途同歸，要求人們維持宇宙的自然、完美與和諧。只有自然與社會(huì)的整體和諧，政治、經(jīng)濟(jì)生活才能走上健康而穩(wěn)定的發(fā)展軌道，世界才有和平，全球才有安寧。　　本書(shū)作者在前輩道長(zhǎng)、專(zhuān)家、學(xué)者的研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合全國(guó)形勢(shì)之大局，積數(shù)年之時(shí)間和精力，編著了這本具有知識(shí)性、資料性和可讀性的《中國(guó)道教文化典藏》，本書(shū)幫助讀者正確了解中國(guó)道教文化，增長(zhǎng)有關(guān)中華傳統(tǒng)文化和歷史方面的知識(shí)，以期有助于中國(guó)道教文化的研究、弘揚(yáng)和發(fā)展，在積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)精神文明相適應(yīng)的工作中，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

書(shū)籍目錄

道教簡(jiǎn)史  原始階段  發(fā)展階段  近代、現(xiàn)代階段道教通論  “道教”怎樣成了宗教名稱(chēng)  神化的老子成為了教祖  道教宗教哲理  教理及信仰  道教信仰特點(diǎn)  對(duì)“生”的追求及探索  對(duì)神和仙的信仰  教派  近現(xiàn)代道教文化研究全真派　全真派  創(chuàng)立時(shí)代背景  全真教義對(duì)傳統(tǒng)道教之影響  全真派的發(fā)祥地  全真道士的基本條件道教信仰與華夏文化  “敬天尊祖”思想  修道成仙思想  崇尚自然思想  道教文化的包容性  儀禮的民族性  道教與古代音樂(lè)藝術(shù)  道教與古代建筑藝術(shù)  道教與古代繪畫(huà)藝術(shù)  道教與古代造像藝術(shù)  道教宮觀的壁畫(huà)藝術(shù)  道教與古代游仙詩(shī)  道教與中國(guó)古代志怪傳奇小說(shuō)道教的基本教理教義  教理綜述　道教信仰與華夏文化　道教的基本教理教義道教經(jīng)典道教書(shū)典道教齋醮道教與先秦諸子之學(xué)術(shù)關(guān)系優(yōu)良傳統(tǒng)與道士之修養(yǎng)歷代真仙高道道教與華夏諸民族著名宮觀與主要節(jié)日、監(jiān)院升座盛典附錄

章節(jié)摘錄

　　道教簡(jiǎn)史　　發(fā)展階段　　南北朝以后，歷代統(tǒng)治者基本上都重視儒釋道三教，只是各個(gè)皇帝對(duì)每個(gè)教的喜愛(ài)、信奉程度有差異，有的更重視佛教，有的更重視道教。在尊奉的同時(shí)，統(tǒng)治者也加強(qiáng)了對(duì)佛道二教的控制。　　隋王朝短命，對(duì)三教的尊崇均未來(lái)得及作出突出的“業(yè)績(jī)”。在統(tǒng)治階級(jí)的扶植下，隋代道教上繼南北朝，下啟盛唐，經(jīng)過(guò)一小段穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期?！　√仆醭澜痰年P(guān)系非常密切，具有特殊關(guān)系。這是因?yàn)榈澜套鸱畹睦献有绽睿c唐朝皇室同姓，這本來(lái)是一種巧合，但是，在門(mén)閥風(fēng)氣仍然很盛的唐初，唐高祖、唐太宗為了抬高自己的出身，為了神化自己的統(tǒng)治，遂攀上太上老君為先祖，將太上老君奉為祖神、族神。所以，唐代非常尊崇老子，道教也便受到優(yōu)待。唐代道教的特點(diǎn)之一是茅山派最盛；特點(diǎn)之二是內(nèi)丹術(shù)興起；特點(diǎn)之三是科儀更加完備；特點(diǎn)之四是道教哲學(xué)有了新的發(fā)展。　　五代的不少地方王朝尊奉道教。五代的著名道教學(xué)者有譚峭和陳摶，他們的學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！　”彼瓮醭瘜?duì)道教也很重視，從宋太祖、宋太宗起就是這樣。

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