西游閑譚

前言

　　從歷史上看，每當(dāng)國(guó)家富庶、人民安居的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)國(guó)民崇尚文化、回顧歷史的熱潮。近些年來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，人們對(duì)于文化和精神層面的追求與日俱增?！皣?guó)學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”、“百家講壇”的走紅，就是這種社會(huì)需求的集中體現(xiàn)。　　然而在這樣的熱潮中，并不是沒(méi)有值得憂(yōu)慮的問(wèn)題。比如既然要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化，那么一個(gè)基本的前提就擺在人們面前：是不是所有的古代文化遺產(chǎn)都需要繼承弘揚(yáng)？如果不是的話(huà)，那么怎樣來(lái)、誰(shuí)來(lái)區(qū)分和認(rèn)定這精華和糟粕？其次，對(duì)于社會(huì)上大多普通人來(lái)說(shuō)，這些已經(jīng)認(rèn)定的經(jīng)典和精華的接受和消化是否存在障礙和問(wèn)題？怎樣解決這些障礙和問(wèn)題？　　顯而易見(jiàn)，在這樣的社會(huì)需求環(huán)境下，從事古代文學(xué)和古代文化研究的專(zhuān)業(yè)工作者應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸，既要擔(dān)負(fù)起甄別厘定傳統(tǒng)文學(xué)和文化中精華和糟粕的任務(wù)，又要承擔(dān)為社會(huì)大眾接受古代文化遺產(chǎn)掃清障礙的任務(wù)。這兩大任務(wù)的結(jié)合，就是我們這套叢書(shū)面世的初衷。我們的基本設(shè)想是，利用古代文學(xué)研究工作者專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)，來(lái)彌補(bǔ)和滿(mǎn)足社會(huì)上普通讀者在閱讀文學(xué)名著時(shí)克服各種困難障礙的需求。

內(nèi)容概要

　　《西游閑譚》分成“人物解密”、“意蘊(yùn)探幽”、“藝術(shù)攬勝”、“余味點(diǎn)滴”等四個(gè)部分?！叭宋锝饷堋敝饕劇段饔斡洝分腥宋镄蜗蟮膯?wèn)題，其中包括小說(shuō)人物與歷史同名人物的聯(lián)系與區(qū)別，小說(shuō)人物的形成過(guò)程，小說(shuō)人物的形象含義及其意義，以及有關(guān)小說(shuō)人物的其他趣聞和傳說(shuō)等；“意蘊(yùn)探幽”主要談?wù)劇段饔斡洝分幸恍┕适虑楣?jié)的思想蘊(yùn)含及意義所在；“藝術(shù)攬勝”則從小說(shuō)藝術(shù)的角度，剖析《西游記》藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)描繪的魅力所在；“余味點(diǎn)滴”包括《西游記》以外但與《西游記》緊密相連的其他內(nèi)容，其中包括故事發(fā)生時(shí)間的歷史背景，作者的真?zhèn)吻闆r和生平事跡，作品的版本流傳及在海內(nèi)外的地位影響等方面。

作者簡(jiǎn)介

　　牛景麗，河北邢臺(tái)人。畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院副教授。主要從事古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究工作。出版專(zhuān)著一部，書(shū)名為《（太平廣記>的傳播與影響》，在《古籍整理與研究學(xué)刊》、《名作欣賞》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。　　平熙，河北承德人。畢業(yè)于河北工學(xué)院電子信息工程系，現(xiàn)于河北工業(yè)大學(xué)電氣與自動(dòng)化學(xué)院任黨委副書(shū)記兼副院長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

人物解密孫悟空是“進(jìn)口”的還是“國(guó)產(chǎn)”的？孫悟空從來(lái)就不好色嗎？孫悟空為什么被封了個(gè)“弼馬溫”？歷史上的“唐三藏”——大智大勇的玄奘法師歷史上的“唐三藏”——學(xué)貫中西的玄奘法師歷史上的“唐三藏”——玄奘是“江流兒”嗎？玄奘是“御弟圣僧”嗎？豬八戒的出身問(wèn)題豬八戒到底該戒什么？沙和尚的原型——深沙神沙和尚是“二師兄”還是“三師弟”？什么是“龍馬”？菩提祖師是道是佛？玉皇“本紀(jì)”王母娘娘的來(lái)歷太上老君和玉皇大帝誰(shuí)的地位更高？千古公案“老子化胡”的原委如來(lái)佛的來(lái)歷如來(lái)佛的叫法對(duì)嗎？說(shuō)說(shuō)彌勒佛佛教四大菩薩觀音菩薩是男是女？觀音菩薩有多少化身？觀音菩薩是如來(lái)的弟子嗎？李靖是托塔天王嗎？哪吒是道家的神仙還是佛教的護(hù)法？到底誰(shuí)是二郎神？四大天王怎給玉皇大帝守門(mén)？“脫胎換骨”的太白金星肉頭壽星老什么是地仙？鐵扇公主與羅剎女紅孩兒和善財(cái)童子大鵬金翅鳥(niǎo)的來(lái)龍去脈撲朔迷離的玉兔龍王管下雨嗎？受氣的土地爺改換門(mén)庭的閻王爺諦聽(tīng)與地聽(tīng)說(shuō)說(shuō)門(mén)神袁守誠(chéng)與袁天罡意蘊(yùn)探幽《西游記》是在宣揚(yáng)佛教嗎？《西游記》是在演繹“金丹大道”嗎？“三教合一”的《西游記》靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞悟空學(xué)藝與禪宗衣缽真?zhèn)黧刺覟槭裁纯偸潜煌?？六字真言“水陸大?huì)”是一種什么儀式？“六道輪回”作何解釋?zhuān)縿⑷M(jìn)瓜為什么取經(jīng)一定要去“西”天？什么是“心猿”、“意馬”？金公、木母、黃婆“嬰兒”、“姹女”的誤用《多心經(jīng)》是一部什么經(jīng)？孫悟空打死的“六個(gè)毛賊”指的是什么？三個(gè)徒弟三個(gè)箍?jī)骸叭虬坠蔷钡脑⒁馊藚⒐麡?shù)重生的故事淵源到底是誰(shuí)要偷吃“人參果”？火焰山的傳說(shuō)牛魔王的佛學(xué)寓意真假美猴王的寓意車(chē)遲國(guó)與虎力、鹿力、羊力大仙車(chē)遲國(guó)和滅法國(guó)的背景“女兒國(guó)”的傳說(shuō)孫悟空和耶律楚材降犀牛精為何一定要“四木禽星”？說(shuō)說(shuō)“魔”難為什么一定要經(jīng)受九九八十一難？取經(jīng)為什么要五千零四十八天？藝術(shù)攬勝三性一體——《西游記》人物塑造的秘訣神思幻想，無(wú)奇不有——《西游記》的幻想藝術(shù)在動(dòng)物王國(guó)中游戲——《西游記》的童話(huà)色彩《西游記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)（一）——碰頭彩，滿(mǎn)堂紅《西游記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)（二）——虹橋渡水，彩線(xiàn)疊鋪《西游記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)（三）——移步換景，曲水勾連《西游記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)（四）——“隔年下種”，伏筆照應(yīng)如意三段法——《西游記》的情節(jié)構(gòu)設(shè)技巧“一樣題目，兩樣文字”——《西游記》相似故事情節(jié)的藝術(shù)處理好個(gè)明君賢相！那么多妖精與神佛沾親帶故！寓莊于諧，含沙射影怎么總“讓俺老豬出丑”？——滑稽詼諧的豬八戒形象惡戰(zhàn)為戲，圣水是溺——強(qiáng)烈反差的喜劇效果解頤之言，層出不窮——《西游記》的語(yǔ)言藝術(shù)“奔波兒灞”與“灞波兒奔”——《西游記》人名拾趣鑲嵌——《西游記》中的文字游戲《西游記》中的分承式對(duì)偶句余味點(diǎn)滴《西游記》的作者是吳承恩嗎？“華陽(yáng)洞天主人”是誰(shuí)？吳承恩把他的名字嵌在《西游記》中了？吳承恩一生的酸甜苦辣吳承恩的畫(huà)像《西游記》的版本問(wèn)題《西游記》的續(xù)書(shū)種種胡適改寫(xiě)《西游記》東南西北《西游記》齊天大圣也享人間香火花果山福地，水簾洞洞天關(guān)于猴戲《西游記》酒令——“尋唐僧令”讀《西游記》也能中舉！唐僧師徒斗洋兵《大話(huà)西游》等當(dāng)代影視作品漫談《西游記》在國(guó)外的傳播與影響

章節(jié)摘錄

　　人物解密　　孫悟空是“進(jìn)口”的還是“國(guó)產(chǎn)”的？　　毫無(wú)疑問(wèn)，孫悟空是《西游記》中的絕對(duì)男一號(hào)。在作品中，孫悟空每每要和妖怪爭(zhēng)勝時(shí)，常要自報(bào)家門(mén)，把履歷用長(zhǎng)長(zhǎng)的一串詩(shī)詳細(xì)講出來(lái)，從出生到學(xué)藝，從鬧天宮到保唐僧，清晰明了。然而，作為文學(xué)形象的孫悟空，它究竟出身何方，卻一直沒(méi)有定論。　　比較有代表性的觀點(diǎn)有兩種。一種以為來(lái)自佛教。這種觀點(diǎn)中的猴子一般被稱(chēng)為“聽(tīng)經(jīng)猿”，被戲稱(chēng)為“進(jìn)口說(shuō)”。另一種以為來(lái)自道教，中間雜和了各種國(guó)內(nèi)的民間傳說(shuō)，這種觀點(diǎn)中的猴子一般被稱(chēng)為“修煉猿”，被戲稱(chēng)為“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”?！　　斑M(jìn)口說(shuō)”雖歸為一說(shuō)，其實(shí)中間兩個(gè)支派的分別還是比較大的?！　∈紫仁恰胺鸾?jīng)說(shuō)”。俄國(guó)學(xué)者鋼和泰認(rèn)為來(lái)自佛經(jīng)，因?yàn)榉鸾?jīng)里有很多關(guān)于猴子的傳說(shuō)。比如，《賢愚經(jīng)》、《彌沙塞律》、《僧祗律》和《佛說(shuō)五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》中都記載過(guò)這樣一個(gè)故事：有個(gè)獼猴拿著蜜去供奉佛祖，佛祖把蜜用水稀釋后給大家分了，獼猴當(dāng)時(shí)就有所參悟，歡喜之下，跳下了山澗，并借此轉(zhuǎn)生為人身，映了阿羅漢果，玄奘的著述《大唐西域記》里有其遺跡的記載。此外，在《六度集經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》等多部佛經(jīng)中，都出現(xiàn)過(guò)猴子成佛、成護(hù)法神，甚至就是佛陀的化身。這其中和孫悟空形象形成契合最緊密的是下面兩則記載：《師子月佛本生經(jīng)》中，師子月佛就是一個(gè)修成正果的獼猴，而且曾度脫了八萬(wàn)四千金色獼猴。

編輯推薦

　　《西游閑譚》解密人物懸疑，細(xì)說(shuō)前因后果。為你展現(xiàn)不為人知的名著真相。

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