竊賊的歷史

內(nèi)容概要

“中國(guó)社會(huì)史系列叢書(shū)”力求避免學(xué)術(shù)的艱深與晦澀，而是定位于通俗與普及，語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，資料翔實(shí)、鮮活，做到了雅俗共賞，適合各個(gè)層次的讀者閱讀。叢書(shū)中每本書(shū)都配有200多幅圖片和照片，這些舊照片、舊明信片、舊檔案等彌足珍貴，它們和文本內(nèi)容有機(jī)地融為一體，從而相得益彰，圖文并茂，使得叢書(shū)很有鑒賞性和收藏性。

書(shū)籍目錄

第一章竊賊的文化內(nèi)涵    一竊賊的起源/8    二竊賊概念的歷史演變/11    三竊賊的信仰/15    四竊賊的暗語(yǔ)/23第二章竊賊行為的多元性    一竊賊的聚合性/26    二盜賊行為的反社會(huì)性/31    三竊賊行為的選擇性/35    四竊賊作案的偶然性/39    五“竊”與“禁”的利益趨同性/42第三章竊賊行為方式的發(fā)展與轉(zhuǎn)化    一竊賊行為的發(fā)展/54    二竊賊行為方式的轉(zhuǎn)化/59第四章竊賊的類型與特點(diǎn)    一剪縷割絡(luò)類/88    二入室偷盜類/92    三流動(dòng)行竊類/99    四對(duì)買類/103    五扒竊類/124    六雜偷類/131第五章對(duì)竊賊的法律制裁    一制裁竊賊的必要性/138    二對(duì)盜竊罪的處罰/140    三古今對(duì)盜竊罪量刑之比較/150第六章重大盜竊案述實(shí)    一東陵盜寶案/162    二劫持“漢陽(yáng)號(hào)”/209    三跨國(guó)騙盜國(guó)寶案/213

章節(jié)摘錄

書(shū)摘對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，竊賊這個(gè)詞并不陌生，但竊賊究竟起于伺時(shí)，卻很難給出一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間概念。俗話中有“強(qiáng)盜碰上賊爺爺”之說(shuō)，說(shuō)明竊賊確實(shí)是人類社會(huì)中所產(chǎn)生的最為悠久的一種破壞社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序的一類人。歷史上有“殷人好草竊”的記載，足見(jiàn)此道產(chǎn)生之早。    然而，盜竊并非人類與生俱來(lái)的一種行為。在《禮記·禮運(yùn)》中曾有如此說(shuō)法：“大道之行也，……盜竊亂賊而不作?！边@說(shuō)明原始公有制下并無(wú)竊賊。    在原始公有制社會(huì)中，人們共同勞動(dòng)，共同生活，所有收獲大家共享，沒(méi)有階級(jí)，也沒(méi)有剝削，正如《禮記·禮運(yùn)》中所描繪的那樣：“天下為公”，“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。”這就是原始共產(chǎn)主義生活。在這種條件下，盜竊行為自然就無(wú)從產(chǎn)生了。    竊賊是私有制和階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有制也隨之而產(chǎn)生。在原始公有制社會(huì)逐漸被私有制社會(huì)所取代的過(guò)程中，由于對(duì)社會(huì)剩余財(cái)富的占有不平衡，便有了貧富之分化。少數(shù)氏族首領(lǐng)依仗著自己的財(cái)富和權(quán)勢(shì)，逐漸成了奴隸主，統(tǒng)治著廣大處于社會(huì)底層的貧苦群眾；而絕大部分氏族成員則喪失了對(duì)氏族財(cái)物的支配權(quán)，淪為奴隸。在這種情況下，為了得到生活的必需品，一些人鋌而走險(xiǎn)，走上了以不正當(dāng)手段謀取財(cái)物的道路。這是竊賊產(chǎn)生的最原始的動(dòng)機(jī)。    馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾這樣論述道：“犯罪——孤立的個(gè)人反對(duì)統(tǒng)治關(guān)系的斗爭(zhēng)，和法一樣，也不是隨心所欲地產(chǎn)生的。相反地，犯罪和現(xiàn)，彳的統(tǒng)治都產(chǎn)生于相同的條件。”馬克思、恩格斯所說(shuō)的“相同的條件”，就是私有制和階級(jí)斗爭(zhēng)。所以說(shuō)，盜竊和其他任何犯罪一樣，也是伴隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。    在剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)產(chǎn)生之后，竊賊的盜竊行為從一定意義上來(lái)說(shuō)，不過(guò)是被剝削者反抗剝削者，奪回自己勞動(dòng)果實(shí)的一種方式，即以“孤立的個(gè)人反對(duì)統(tǒng)治關(guān)系的斗爭(zhēng)”。    《論語(yǔ)》中有這樣的記載：魯國(guó)季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃哟鹑眨骸捌堊又挥?，雖賞之不竊。”其意思是說(shuō)，偷盜的發(fā)生是由于統(tǒng)治者貪得無(wú)厭，將社會(huì)財(cái)富搜刮一空，被剝削者為了生存，才不得不盜竊。    老子有一段話說(shuō)得更為透徹：“民之饑，以其食稅之多，是以饑；民之難治，以其上有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”(參見(jiàn)《老子·七十五章》)    由于統(tǒng)治者的貪得無(wú)厭和對(duì)普通平民百姓的殘酷剝削，致使廣大勞動(dòng)人民處于貧困痛苦的生活之中。正是因?yàn)樯瞽h(huán)P8-9

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)凡財(cái)物所有權(quán)在人者而我取之，以強(qiáng)力行之為盜，其得之也日搶；以詭計(jì)之者為賊，其得之也日竊。                                         ——《清稗類鈔·盜賊類·盜賊橫行》    律使竊者刑，傷人者死，其法重矣，而盜不止者，非不畏死也，念無(wú)以生。謂坐以待死，不若起而圖生矣。 　　　　　　　　　　                                                   　——?jiǎng)⒊ā痘急I論》

編輯推薦

凡財(cái)物所有權(quán)在人者而我取之，以強(qiáng)力行之為盜，其得之也曰搶；經(jīng)詭計(jì)之者為賊，其得之也曰竊。本書(shū)將帶你走入中華文明歷史上的盜竊文化的內(nèi)涵及盜竊行為產(chǎn)生的多元性。

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