信仰疑惑四百問
出版時間：2004年 出版社：中國文史出版社 作者：馬利
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用戶評論 (總計24條)
- 由于家庭的影響，我接觸過一些基督教徒，領受過基督教義的熏陶，但就象圣經(jīng)說的：“立志行善由得我,只是行出來由不得我”，迄今為止，我對基督教的興趣，僅限于它在文化上的意義，以及它對個人修養(yǎng)上的價值，至于進一步的探求，就很少有了。對一個獨立思考的人來說，欣納一種宗教并不容易。吉光片羽，靈心妙悟不難，難在自我過于強大，把自由看得過于寶貴，總是不肯放棄一點驕傲的追求，而順服于嚴父的管教。再者，以現(xiàn)有知識體系打通人界與靈界的重障，幾乎也是一件不可能的任務。
之前，我對基督教，內心中曾潛涌無數(shù)疑惑，無數(shù)詰問，在神看來這也許是駑鈍驕傲，在我自己卻是百思難解。后來得了這本《信仰疑惑四百問》，略翻幾章，發(fā)現(xiàn)作者馬利說理明澈簡練，甚少廟堂氣，卻多誠實寬容之灼見，竟是一本難得的好書。再細讀，只覺神性之光，煜煜照人，如燭如金，那些疑惑，不能說是盡數(shù)化解，也十有八九釋然于心了。
大多釋經(jīng)書都有一個總前提，那就是讀者首先要完全信服上帝為天地間唯一真神，缺少了這個前提，說話者固然甘之若飴，聽說者卻疑竇叢生，終不得其門而入。對非信徒的疑問，許多傳道人無法給出令人信服的答案，傳道的效果因此大打折扣，這本《信仰疑惑四百問》的本意，就是為了提升傳道人解答問題的能力。其實對有興趣于此的非信徒，它也能提供非常有力的引導。書中不少問題鋒芒尖銳，但作者馬利的解答更一針見血，十分痛快：
有神論是否迷信？“不相信有神論，確據(jù)是什么？是否比信有神論更合理？會不會我的不信也只不過是‘迷不信’，只等于另一種形式的迷信？……存在不能證明，并不等于不存在，無神論和有神論都不能被證明?！苯倘藦那八从械慕嵌人伎加猩裾?。
怎么知道基督教的神就是創(chuàng)造宇宙的唯一真神？也許這位真神在基督教叫上帝，在伊斯蘭教叫安拉，在佛教叫阿彌陀佛……？“人的理性不能判斷證實神，卻可以否證，知道哪些是明顯荒謬迷信，哪些事實根據(jù)不足。若用人類檢驗圣經(jīng)同樣嚴格的歷史批判去看其他宗教，至少它們都缺乏基督教嚴謹?shù)臍v史性。……各宗教并不殊途同歸，但我們沒有必要鄙視其他宗教，可以欣賞別人，可以對話了解，甚至藉著其他宗教更認識自己的宗教?！币郧拔抑恢阑浇膛c其它宗教的水火之勢，為什么不抱著寬容對話的態(tài)度呢？這難道是神的本意嗎？人們往往以人的意志代替神的意志，所以在一般人，撥云見日是多么難啊。
基督教教導人一切依靠神，為什么無視成熟的人格應當獨立自主、自力更生？“真正的成熟至少應當包括三方面：有勇氣去認識、去改變人力所能及的；有理性去接受人力所不能及的；有智慧去分辨以上兩者的不同?！睋Q言之，人的終點，就是神的起點。這還不夠讓人醍醐灌頂嗎？
更可喜的是，馬利采取開放的態(tài)度，肯定質疑的價值，循循善誘，春風化雨，而不是自以為離上帝更近，將教外人士的質疑一概視為無知狂妄――靈性上的獨斷主義，只會叫人敬而遠之――使我一路讀來不覺惶惑，反覺求索的欣悅。世上人對基督教的誤解，原來只因人的誤讀和誤傳，正如林語堂說的：“它已經(jīng)硬化，放入箱里，敷上防腐劑，不容許任何討論。很奇怪，對于宗教，每個人都以為他所擁有的是獨一無二的真理?！憋@然在馬利那里，基督教義是又鮮又活，是友善的。
現(xiàn)在說說林語堂。林語堂生于一個基督教家庭，父親是福建龍溪的一位牧師。他終生都在尋求一種完美的宗教經(jīng)驗，并在晚年交出了一本《從異教徒到基督徒》，這本書記載了他在信仰上的探險、疑難和迷惘，他對各種哲學和宗教的磋研，和對往圣先哲所言所誨的省求，最后，他說：“我獲得宗教走的是一條險路，我認為它是惟一的路；我覺得沒有其他的路是更妥貼的。因為宗教本身是個人自始至終面對那個令人驚悸的天，純屬自身與上帝之間的事。”
如果面見上帝的方法有兩種，一是讓人裝在手提箱里安全運抵，一是要人獨立面對險徑，非披荊斬棘不能到達，我想我愿意選擇后者。所幸，我現(xiàn)在讀到了一本寬容、鮮活，甚至不失幽默感的釋經(jīng)書，在漫長的旅途中，它是第一根合用的手杖。
- 至少說明白了，不容易。
- 我想我就是神眼中那種駑鈍驕傲的人了，自己冥頑不化無知無畏也罷，還膽敢對信仰虔誠的人心懷憐憫之情敬遠之意：如此輕易地就將自己托付出去，也不怕所托非人。
如果接近真理的方法有兩種，一是讓人裝在手提箱里安全運抵，一是要人獨立面對險徑，非披荊斬棘不能到達，我想我愿意選擇后者。 - 基督教信仰不是一種教條，一旦人遵守了就自動變成信徒，也不是一種生活方式，因為即使是最純潔的生活也不能保證這個人自動升格為基督徒。他是一種信仰，是人和基督一種非常非常私人化的關系，這種關系會促使你對生命有一種全新的認識。
- 寫的很清晰. 自始自終覺得,沒有信仰,人斷然無法生存. 只是,自己信奉的東西, 始終沒有固一.
- 我覺得我是孔夫子他老人家說的“信神如神在”，中間那個“如”字，始終去不掉。
- 可能是本好的菜譜,但和親口品嘗的感覺還是不一樣的:)
- 樓上的要是去傳教，肯定可以劃拉一批，好在沒有。
- 看完這本書，很多認識剛從混沌中慢慢成形，請原諒我沒能說得更好。
覺得，在追尋人生終極關注的險途上，任何認真的探索都是有益的，在到達彼岸之前，誰都不敢說自己的方向就是真理的方向。求真求美的正確態(tài)度，不是固步自封，而是以開放的心靈對待無限的可能性，不斷的求索、質問、抗辨，最終作出理性的選擇。書中說：“任何自然科學或人文科學的理論，都只是活在世界之內，沒有超乎世界的局外點來做衡量或評估，只能解釋世界局部的現(xiàn)象，而不能指出全部的終極?！比绻浇炭梢詭椭送黄迫松南拗?，超越人性的極限，把生命推向一個靠人的力量不能到達，不能想象的未知境界，那么為什么要拒絕它？人是天然愛好真理的。我們大可以了解更多以作出選擇。
以前一直困惑于基督教的反智傾向，似乎越是天真純潔的人，越是容易接受它，而任何獨立思考的疑問，都會被斥為驕傲和缺乏靈性，如果真是這樣，她就不值得人去追求了！事實上，本書作者提示我們，圣經(jīng)極其推崇智慧，認為人越是多智慧，越是能以謙卑開放之心去尋求更多，以單純的心靈和豐富的心靈接近基督教，所達到的境界也會不同。同時，圣經(jīng)中充滿人對神的質問、抗辨，有思考，有判斷，而不是居高臨下的片面說教。她實在是智慧、和煦，又寬容的。世人對基督教的誤解也太多太強大了！
書中多處提到教義被扭曲誤讀的現(xiàn)狀，講臺素質下降，講道缺乏說服力，很多信徒徒具外表、靈性僵化而不自覺，生硬的道德批判、狹窄的眼界、條框刻板的思想模式，冰凍三尺，實非一日之寒。人以自己的意志篡奪了神的意志，使得更多人對基督教視為畏途, 望而卻步。而這本書的意義就在于，它撥開重重霧障，將閱讀者直接帶向基督教的本真，讓人在云翳之外，看到滿天清澈無比的星光，對心靈的啟發(fā)性，我認為遠在那些越過“困惑”，只講“喜悅”的見證之上。 - 有神論是否迷信？“不相信有神論，確據(jù)是什么？是否比信有神論更合理？會不會我的不信也只不過是‘迷不信’，只等于另一種形式的迷信？……存在不能證明，并不等于不存在，無神論和有神論都不能被證明?！?br /> 既然兩者都不能被證明，那有神論就可信嗎？
基督教的教義相對嚴謹，能和進步的科學不斷較量，我覺得主要原因還是其有雄厚的財力和人才在不斷完善和粉飾，比如這本書。
我認同宗教中對人性、修養(yǎng)提升的教義，但是硬套上個神，呵呵...不敢茍同。
有機會我會看看這本書，但是會批判的看。 - 看了之后再批判
- 有意思，難得。我的狀態(tài)和樓主很相似，對基督教有文化上的好感，對基督信仰有一種道德上的認同，對基督教中蘊涵的道理有理性上的認同。
但我對基督教人士的作為卻并不全然認同。比如圣經(jīng)的各種中國人看來是“怪力亂神”、民間傳說的東西，傳統(tǒng)基督教非得把它當作歷史事實。
據(jù)我所知，中國大陸目前也出現(xiàn)了不少人，認同基督信仰，但不認同基督教。
我在我們“南方信仰論壇”小組（也歡迎你來加入，發(fā)言）里，也提出過基督信仰的底線問題，一千個讀者，有一千個哈姆雷特，那么一千個信徒，也可能有一千個上帝的詮釋。
更別說基督教文化中后來出現(xiàn)的克爾凱戈爾、朋霍費爾等思想者，基督信仰的詮釋事實上也新意迭出了。
樓主說的這本書，我保持審慎的期待。 - http://www.douban.com/group/11156/
南方信仰論壇，歡迎各位賢達朋友加入，探討。 - 似乎大多數(shù)自稱無神論者的不信仰宗教的理由都是比宗教本身要更加愚蠢，而許多信仰宗教的人信之的理由比不信仰宗教的理由更加愚蠢。
- 看了，對書，對人都心生傾慕。
- 初來乍到，不知道這本書在哪可以讀到或是買到。請指教，感謝萬分！
- 回Polly:三有書坊有售http://www.fhlsy.com/vibooks.php?id=581
- 面對一本可能顛覆原有價值觀、天地觀的書，審慎的態(tài)度是值得贊賞的。紛擾表象之下的真相究竟怎樣？作者所傳達的，是基督教的原旨，抑或仍是人的演繹？書中構建的理論是否堅不可摧，不為別的理論所推翻？在眾多疑惑得到答案的同時，更多新的問題，正綿綿不絕地產(chǎn)生出來。
- “如果基督教可以幫助人突破人生的限制，超越人性的極限，把生命推向一個靠人的力量不能到達，不能想象的未知境界，那么為什么要拒絕它？人是天然愛好真理的。我們大可以了解更多以作出選擇。
”
本想以工具論指斥，但反思罪名終是他人設的；這句話本身寬厚而真誠
經(jīng)可能光怪荒唐殊不可信，經(jīng)義何妨滄海一瓢，擇善取之. - 謝boks良言。
- 哎~為什么人是這么難脫離屬世的世界觀影響呢？真是讓人絕望啊~上帝是如此顯明，為什么我們總是蒙住眼睛，自以為聰明地想些幼稚的觀點自娛自樂呢？
- 主啊，求你開啟我們的眼和耳，用心靈和誠實去認識你，敬拜你。。
- 百度文庫能夠下載，免費的。。
http://wenku.baidu.com/view/3f7eed6e58fafab069dc0265.html - 一看時間原來是05年文章，六年過去對于人生道路探索，對生命價值的追尋，對真理的向往與渴慕那樣的情懷也許漸漸在心中隱退，也許比當年的思索有了更為成熟更恰當?shù)恼J識，時間帶走很多東西也會讓人會改變很多。信仰對每個生命都是非常重要，自然科學無法解釋世界所有現(xiàn)象，也許就因為這個世界存在某種神秘力量。在人的理性是有限度之外，人應該保持沉默。但是宗教或神學作為人文科學一個分支是可以讓人討論或闡釋。這討論或闡釋應該是屬于一種對信仰的認識與理解。“基督教的教義相對嚴謹，能和進步的科學不斷較量”教義的嚴謹與科學不存在較量，交易是指導信徒在這世界怎樣去尋找新生的道路以尋求真理，科學是對這個世界一些現(xiàn)象存在的解釋或證明，這是兩個完全不同的領域。科學本身不存在什么進步與落后，它的存在是中性?？茖W每一次新的進展只是說以往認識有局限。進步與落后這兩個詞是帶有濃厚特定意識形態(tài)為背景的詞匯，它們曾被普遍用于思想領域。進步與落后是屬于主觀價值判斷范疇，而科學是對客觀現(xiàn)象的揭示。把主觀認識強加在客觀現(xiàn)象上，我們?yōu)榇巳o熟視無睹，為什么？我們所接受被洗腦教育是多么成功。作為中型存在的科學，被納粹操控時候，科學不僅僅讓我們看到落后，更看到慘絕人寰的恐怖。如果納粹再能長命些他們掌握核武世界會是怎樣？科學所帶來進步與落后關鍵在于科學背后的人。宗教能提高人的生命品質，確實如此，但如果宗教脫離神，宗教還是宗教嗎？沒有神的宗教教義用另一種說法更恰當比如人民的道德規(guī)范八榮八恥三個代表等等。