信仰疑惑四百問(wèn)

用戶評(píng)論 (總計(jì)24條)

•   　　 由于家庭的影響，我接觸過(guò)一些基督教徒，領(lǐng)受過(guò)基督教義的熏陶，但就象圣經(jīng)說(shuō)的：“立志行善由得我,只是行出來(lái)由不得我”，迄今為止，我對(duì)基督教的興趣，僅限于它在文化上的意義，以及它對(duì)個(gè)人修養(yǎng)上的價(jià)值，至于進(jìn)一步的探求，就很少有了。對(duì)一個(gè)獨(dú)立思考的人來(lái)說(shuō)，欣納一種宗教并不容易。吉光片羽，靈心妙悟不難，難在自我過(guò)于強(qiáng)大，把自由看得過(guò)于寶貴，總是不肯放棄一點(diǎn)驕傲的追求，而順?lè)趪?yán)父的管教。再者，以現(xiàn)有知識(shí)體系打通人界與靈界的重障，幾乎也是一件不可能的任務(wù)。
  　　
  　　 之前，我對(duì)基督教，內(nèi)心中曾潛涌無(wú)數(shù)疑惑，無(wú)數(shù)詰問(wèn)，在神看來(lái)這也許是駑鈍驕傲，在我自己卻是百思難解。后來(lái)得了這本《信仰疑惑四百問(wèn)》，略翻幾章，發(fā)現(xiàn)作者馬利說(shuō)理明澈簡(jiǎn)練，甚少?gòu)R堂氣，卻多誠(chéng)實(shí)寬容之灼見(jiàn)，竟是一本難得的好書(shū)。再細(xì)讀，只覺(jué)神性之光，煜煜照人，如燭如金，那些疑惑，不能說(shuō)是盡數(shù)化解，也十有八九釋然于心了。
  　　
  　　 大多釋經(jīng)書(shū)都有一個(gè)總前提，那就是讀者首先要完全信服上帝為天地間唯一真神，缺少了這個(gè)前提，說(shuō)話者固然甘之若飴，聽(tīng)說(shuō)者卻疑竇叢生，終不得其門(mén)而入。對(duì)非信徒的疑問(wèn)，許多傳道人無(wú)法給出令人信服的答案，傳道的效果因此大打折扣，這本《信仰疑惑四百問(wèn)》的本意，就是為了提升傳道人解答問(wèn)題的能力。其實(shí)對(duì)有興趣于此的非信徒，它也能提供非常有力的引導(dǎo)。書(shū)中不少問(wèn)題鋒芒尖銳，但作者馬利的解答更一針見(jiàn)血，十分痛快：
  　　
  　　 有神論是否迷信？“不相信有神論，確據(jù)是什么？是否比信有神論更合理？會(huì)不會(huì)我的不信也只不過(guò)是‘迷不信’，只等于另一種形式的迷信？……存在不能證明，并不等于不存在，無(wú)神論和有神論都不能被證明?！苯倘藦那八从械慕嵌人伎加猩裾?。
  　　
  　　 怎么知道基督教的神就是創(chuàng)造宇宙的唯一真神？也許這位真神在基督教叫上帝，在伊斯蘭教叫安拉，在佛教叫阿彌陀佛……？“人的理性不能判斷證實(shí)神，卻可以否證，知道哪些是明顯荒謬迷信，哪些事實(shí)根據(jù)不足。若用人類(lèi)檢驗(yàn)圣經(jīng)同樣嚴(yán)格的歷史批判去看其他宗教，至少它們都缺乏基督教嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史性?！髯诮滩⒉皇馔就瑲w，但我們沒(méi)有必要鄙視其他宗教，可以欣賞別人，可以對(duì)話了解，甚至藉著其他宗教更認(rèn)識(shí)自己的宗教?！币郧拔抑恢阑浇膛c其它宗教的水火之勢(shì)，為什么不抱著寬容對(duì)話的態(tài)度呢？這難道是神的本意嗎？人們往往以人的意志代替神的意志，所以在一般人，撥云見(jiàn)日是多么難啊。
  　　
  　　 基督教教導(dǎo)人一切依靠神，為什么無(wú)視成熟的人格應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主、自力更生？“真正的成熟至少應(yīng)當(dāng)包括三方面：有勇氣去認(rèn)識(shí)、去改變?nèi)肆λ芗暗?；有理性去接受人力所不能及的；有智慧去分辨以上兩者的不同?！睋Q言之，人的終點(diǎn)，就是神的起點(diǎn)。這還不夠讓人醍醐灌頂嗎？
  　　
  　　 更可喜的是，馬利采取開(kāi)放的態(tài)度，肯定質(zhì)疑的價(jià)值，循循善誘，春風(fēng)化雨，而不是自以為離上帝更近，將教外人士的質(zhì)疑一概視為無(wú)知狂妄――靈性上的獨(dú)斷主義，只會(huì)叫人敬而遠(yuǎn)之――使我一路讀來(lái)不覺(jué)惶惑，反覺(jué)求索的欣悅。世上人對(duì)基督教的誤解，原來(lái)只因人的誤讀和誤傳，正如林語(yǔ)堂說(shuō)的：“它已經(jīng)硬化，放入箱里，敷上防腐劑，不容許任何討論。很奇怪，對(duì)于宗教，每個(gè)人都以為他所擁有的是獨(dú)一無(wú)二的真理。”顯然在馬利那里，基督教義是又鮮又活，是友善的。
  　　
  　　 現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)林語(yǔ)堂。林語(yǔ)堂生于一個(gè)基督教家庭，父親是福建龍溪的一位牧師。他終生都在尋求一種完美的宗教經(jīng)驗(yàn)，并在晚年交出了一本《從異教徒到基督徒》，這本書(shū)記載了他在信仰上的探險(xiǎn)、疑難和迷惘，他對(duì)各種哲學(xué)和宗教的磋研，和對(duì)往圣先哲所言所誨的省求，最后，他說(shuō)：“我獲得宗教走的是一條險(xiǎn)路，我認(rèn)為它是惟一的路；我覺(jué)得沒(méi)有其他的路是更妥貼的。因?yàn)樽诮瘫旧硎莻€(gè)人自始至終面對(duì)那個(gè)令人驚悸的天，純屬自身與上帝之間的事。”
  　　
  　　 如果面見(jiàn)上帝的方法有兩種，一是讓人裝在手提箱里安全運(yùn)抵，一是要人獨(dú)立面對(duì)險(xiǎn)徑，非披荊斬棘不能到達(dá)，我想我愿意選擇后者。所幸，我現(xiàn)在讀到了一本寬容、鮮活，甚至不失幽默感的釋經(jīng)書(shū)，在漫長(zhǎng)的旅途中，它是第一根合用的手杖。
  　　
•   至少說(shuō)明白了，不容易。
•   我想我就是神眼中那種駑鈍驕傲的人了，自己冥頑不化無(wú)知無(wú)畏也罷，還膽敢對(duì)信仰虔誠(chéng)的人心懷憐憫之情敬遠(yuǎn)之意：如此輕易地就將自己托付出去，也不怕所托非人。
  如果接近真理的方法有兩種，一是讓人裝在手提箱里安全運(yùn)抵，一是要人獨(dú)立面對(duì)險(xiǎn)徑，非披荊斬棘不能到達(dá)，我想我愿意選擇后者。
•   基督教信仰不是一種教條，一旦人遵守了就自動(dòng)變成信徒，也不是一種生活方式，因?yàn)榧词故亲罴儩嵉纳钜膊荒鼙ＷC這個(gè)人自動(dòng)升格為基督徒。他是一種信仰，是人和基督一種非常非常私人化的關(guān)系，這種關(guān)系會(huì)促使你對(duì)生命有一種全新的認(rèn)識(shí)。
•   寫(xiě)的很清晰. 自始自終覺(jué)得,沒(méi)有信仰,人斷然無(wú)法生存. 只是,自己信奉的東西, 始終沒(méi)有固一.
•   我覺(jué)得我是孔夫子他老人家說(shuō)的“信神如神在”，中間那個(gè)“如”字，始終去不掉。
•   可能是本好的菜譜,但和親口品嘗的感覺(jué)還是不一樣的:)
•   樓上的要是去傳教，肯定可以劃拉一批，好在沒(méi)有。
•   看完這本書(shū)，很多認(rèn)識(shí)剛從混沌中慢慢成形，請(qǐng)?jiān)徫覜](méi)能說(shuō)得更好。
  覺(jué)得，在追尋人生終極關(guān)注的險(xiǎn)途上，任何認(rèn)真的探索都是有益的，在到達(dá)彼岸之前，誰(shuí)都不敢說(shuō)自己的方向就是真理的方向。求真求美的正確態(tài)度，不是固步自封，而是以開(kāi)放的心靈對(duì)待無(wú)限的可能性，不斷的求索、質(zhì)問(wèn)、抗辨，最終作出理性的選擇。書(shū)中說(shuō)：“任何自然科學(xué)或人文科學(xué)的理論，都只是活在世界之內(nèi)，沒(méi)有超乎世界的局外點(diǎn)來(lái)做衡量或評(píng)估，只能解釋世界局部的現(xiàn)象，而不能指出全部的終極?！比绻浇炭梢詭椭送黄迫松南拗?，超越人性的極限，把生命推向一個(gè)靠人的力量不能到達(dá)，不能想象的未知境界，那么為什么要拒絕它？人是天然愛(ài)好真理的。我們大可以了解更多以作出選擇。
  以前一直困惑于基督教的反智傾向，似乎越是天真純潔的人，越是容易接受它，而任何獨(dú)立思考的疑問(wèn)，都會(huì)被斥為驕傲和缺乏靈性，如果真是這樣，她就不值得人去追求了！事實(shí)上，本書(shū)作者提示我們，圣經(jīng)極其推崇智慧，認(rèn)為人越是多智慧，越是能以謙卑開(kāi)放之心去尋求更多，以單純的心靈和豐富的心靈接近基督教，所達(dá)到的境界也會(huì)不同。同時(shí)，圣經(jīng)中充滿人對(duì)神的質(zhì)問(wèn)、抗辨，有思考，有判斷，而不是居高臨下的片面說(shuō)教。她實(shí)在是智慧、和煦，又寬容的。世人對(duì)基督教的誤解也太多太強(qiáng)大了！
  書(shū)中多處提到教義被扭曲誤讀的現(xiàn)狀，講臺(tái)素質(zhì)下降，講道缺乏說(shuō)服力，很多信徒徒具外表、靈性僵化而不自覺(jué)，生硬的道德批判、狹窄的眼界、條框刻板的思想模式，冰凍三尺，實(shí)非一日之寒。人以自己的意志篡奪了神的意志，使得更多人對(duì)基督教視為畏途, 望而卻步。而這本書(shū)的意義就在于，它撥開(kāi)重重霧障，將閱讀者直接帶向基督教的本真，讓人在云翳之外，看到滿天清澈無(wú)比的星光，對(duì)心靈的啟發(fā)性，我認(rèn)為遠(yuǎn)在那些越過(guò)“困惑”，只講“喜悅”的見(jiàn)證之上。
•   有神論是否迷信？“不相信有神論，確據(jù)是什么？是否比信有神論更合理？會(huì)不會(huì)我的不信也只不過(guò)是‘迷不信’，只等于另一種形式的迷信？……存在不能證明，并不等于不存在，無(wú)神論和有神論都不能被證明?！?br /> 既然兩者都不能被證明，那有神論就可信嗎？
  基督教的教義相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，能和進(jìn)步的科學(xué)不斷較量，我覺(jué)得主要原因還是其有雄厚的財(cái)力和人才在不斷完善和粉飾，比如這本書(shū)。
  我認(rèn)同宗教中對(duì)人性、修養(yǎng)提升的教義，但是硬套上個(gè)神，呵呵...不敢茍同。
  有機(jī)會(huì)我會(huì)看看這本書(shū)，但是會(huì)批判的看。
•   看了之后再批判
•   有意思，難得。我的狀態(tài)和樓主很相似，對(duì)基督教有文化上的好感，對(duì)基督信仰有一種道德上的認(rèn)同，對(duì)基督教中蘊(yùn)涵的道理有理性上的認(rèn)同。
  但我對(duì)基督教人士的作為卻并不全然認(rèn)同。比如圣經(jīng)的各種中國(guó)人看來(lái)是“怪力亂神”、民間傳說(shuō)的東西，傳統(tǒng)基督教非得把它當(dāng)作歷史事實(shí)。
  據(jù)我所知，中國(guó)大陸目前也出現(xiàn)了不少人，認(rèn)同基督信仰，但不認(rèn)同基督教。
  我在我們“南方信仰論壇”小組（也歡迎你來(lái)加入，發(fā)言）里，也提出過(guò)基督信仰的底線問(wèn)題，一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特，那么一千個(gè)信徒，也可能有一千個(gè)上帝的詮釋。
  更別說(shuō)基督教文化中后來(lái)出現(xiàn)的克爾凱戈?duì)?、朋霍費(fèi)爾等思想者，基督信仰的詮釋事實(shí)上也新意迭出了。
  樓主說(shuō)的這本書(shū)，我保持審慎的期待。
•   http://www.douban.com/group/11156/
  南方信仰論壇，歡迎各位賢達(dá)朋友加入，探討。
•   似乎大多數(shù)自稱(chēng)無(wú)神論者的不信仰宗教的理由都是比宗教本身要更加愚蠢，而許多信仰宗教的人信之的理由比不信仰宗教的理由更加愚蠢。
•   看了，對(duì)書(shū)，對(duì)人都心生傾慕。
•   初來(lái)乍到，不知道這本書(shū)在哪可以讀到或是買(mǎi)到。請(qǐng)指教，感謝萬(wàn)分！
•   回Polly:三有書(shū)坊有售http://www.fhlsy.com/vibooks.php?id=581
•   面對(duì)一本可能顛覆原有價(jià)值觀、天地觀的書(shū)，審慎的態(tài)度是值得贊賞的。紛擾表象之下的真相究竟怎樣？作者所傳達(dá)的，是基督教的原旨，抑或仍是人的演繹？書(shū)中構(gòu)建的理論是否堅(jiān)不可摧，不為別的理論所推翻？在眾多疑惑得到答案的同時(shí)，更多新的問(wèn)題，正綿綿不絕地產(chǎn)生出來(lái)。
•   “如果基督教可以幫助人突破人生的限制，超越人性的極限，把生命推向一個(gè)靠人的力量不能到達(dá)，不能想象的未知境界，那么為什么要拒絕它？人是天然愛(ài)好真理的。我們大可以了解更多以作出選擇。
  ”
  本想以工具論指斥，但反思罪名終是他人設(shè)的；這句話本身寬厚而真誠(chéng)
  經(jīng)可能光怪荒唐殊不可信，經(jīng)義何妨滄海一瓢，擇善取之.
•   謝boks良言。
•   哎~為什么人是這么難脫離屬世的世界觀影響呢？真是讓人絕望啊~上帝是如此顯明，為什么我們總是蒙住眼睛，自以為聰明地想些幼稚的觀點(diǎn)自?shī)首詷?lè)呢？
•   主啊，求你開(kāi)啟我們的眼和耳，用心靈和誠(chéng)實(shí)去認(rèn)識(shí)你，敬拜你。。
•   百度文庫(kù)能夠下載，免費(fèi)的。。
  http://wenku.baidu.com/view/3f7eed6e58fafab069dc0265.html
•   一看時(shí)間原來(lái)是05年文章，六年過(guò)去對(duì)于人生道路探索，對(duì)生命價(jià)值的追尋，對(duì)真理的向往與渴慕那樣的情懷也許漸漸在心中隱退，也許比當(dāng)年的思索有了更為成熟更恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，時(shí)間帶走很多東西也會(huì)讓人會(huì)改變很多。信仰對(duì)每個(gè)生命都是非常重要，自然科學(xué)無(wú)法解釋世界所有現(xiàn)象，也許就因?yàn)檫@個(gè)世界存在某種神秘力量。在人的理性是有限度之外，人應(yīng)該保持沉默。但是宗教或神學(xué)作為人文科學(xué)一個(gè)分支是可以讓人討論或闡釋。這討論或闡釋?xiě)?yīng)該是屬于一種對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)與理解?！盎浇痰慕塘x相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，能和進(jìn)步的科學(xué)不斷較量”教義的嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)不存在較量，交易是指導(dǎo)信徒在這世界怎樣去尋找新生的道路以尋求真理，科學(xué)是對(duì)這個(gè)世界一些現(xiàn)象存在的解釋或證明，這是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域?？茖W(xué)本身不存在什么進(jìn)步與落后，它的存在是中性。科學(xué)每一次新的進(jìn)展只是說(shuō)以往認(rèn)識(shí)有局限。進(jìn)步與落后這兩個(gè)詞是帶有濃厚特定意識(shí)形態(tài)為背景的詞匯，它們?cè)黄毡橛糜谒枷腩I(lǐng)域。進(jìn)步與落后是屬于主觀價(jià)值判斷范疇，而科學(xué)是對(duì)客觀現(xiàn)象的揭示。把主觀認(rèn)識(shí)強(qiáng)加在客觀現(xiàn)象上，我們?yōu)榇巳o(wú)熟視無(wú)睹，為什么？我們所接受被洗腦教育是多么成功。作為中型存在的科學(xué)，被納粹操控時(shí)候，科學(xué)不僅僅讓我們看到落后，更看到慘絕人寰的恐怖。如果納粹再能長(zhǎng)命些他們掌握核武世界會(huì)是怎樣？科學(xué)所帶來(lái)進(jìn)步與落后關(guān)鍵在于科學(xué)背后的人。宗教能提高人的生命品質(zhì)，確實(shí)如此，但如果宗教脫離神，宗教還是宗教嗎？沒(méi)有神的宗教教義用另一種說(shuō)法更恰當(dāng)比如人民的道德規(guī)范八榮八恥三個(gè)代表等等。

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