八百年蘇家圍

內(nèi)容概要

　　蘇家圍是一本書一個(gè)夢(mèng)
　　我們帶著向往
　　走進(jìn)書里醉在夢(mèng)中
　　家的味道
　　聞得見祖先氣息的味道
　　那種抓心的味道
　　失去家園的味道
　　魂魄無(wú)處安身的味道
　　心靈不再柔軟的味道
　　我們守望家山的味道

作者簡(jiǎn)介

司雁人，河源日?qǐng)?bào)社副社長(zhǎng)、副總編，高級(jí)編輯，出版有《公廉定律》、《學(xué)宮時(shí)代》、《陽(yáng)明境界》等學(xué)術(shù)著作，及家族傳記《司家門里》。
蘇瑞國(guó)，河源市蘇家圍客家鄉(xiāng)村旅游區(qū)原辦公室主任、文化館館長(zhǎng)，河源市客家古邑研究會(huì)會(huì)員，發(fā)表多篇客家文化論文。

書籍目錄

蘇家圍的蘇氏文化
兩座蘇公祠
六副蘇氏聯(lián)
蘇氏源流
安南建昌府同知蘇逸
蘇家圍蘇氏修譜狀況
蘇氏衍派與分居
河源蘇氏分布及支派
廣東蘇氏分布及支派
蘇圍八景詩(shī)
科舉時(shí)代蘇家圍的私學(xué)盛況
東山學(xué)堂和十一所書房
科舉制度對(duì)蘇家圍的影響
可字輩無(wú)白丁
燒殺以壯軍威不可在蘇圍
蘇家圍的古建筑
蘇氏房產(chǎn)的拓展與分配繼承
蘇家圍的水文化
蘇家圍的民間信仰
蘇家轉(zhuǎn)的農(nóng)事活動(dòng)
蘇家轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)模式
蘇家圍的民俗文化
蘇家圍的歷史故事與傳說
蘇家圍的紅色文化
蘇家圍的文化傳承
蘇家圍的民間習(xí)俗
蘇家圍的飲食文化
蘇家圍60年變遷
蘇家圍客家鄉(xiāng)村旅游
網(wǎng)友評(píng)說蘇家圍

章節(jié)摘錄

　　朱熹編寫了《古今家祭禮》、《家禮》二書，設(shè)計(jì)和制定了詳細(xì)、具體的家族禮節(jié)。他在《家禮》中設(shè)立“祠堂”一章，倡導(dǎo)人們建立祠堂，并對(duì)祠堂的建立提出了具體設(shè)計(jì)方案。他主張“立祠堂于正寢之東”，祠堂一般宜為三間，“若家貧低狹，則只為一間”，中門外為兩階，“階下隨地廣狹以屋復(fù)之，令可容家眾序立”。又建議“為四龕以奉先世神主”，即在祠堂北設(shè)立四座神龕，分別供奉高祖以下四世神主。朱熹還提出了祠堂祭田的設(shè)想，主張“初立祠堂，則見田每龕取其二十之一以為祭田”。祭田由“宗子主之，以給祭用”，“皆立約聞官，不得典賣”?！　』始易趶R結(jié)構(gòu)與宮殿結(jié)構(gòu)頗為相似，客家祠堂與官署樣式亦多類似。　　客家祠堂建筑一般分為前、中、后三棟，前棟是迎接客人的禮樂場(chǎng)所，中棟是聚會(huì)或議事的場(chǎng)所，后棟是先人停尸和祭祀祖先的場(chǎng)所。　　明朝中后期至20世紀(jì)20年代，為客家祠堂的興盛期。其主要原因有兩個(gè)方面：　　一是統(tǒng)治者對(duì)修建祠堂的限制比較寬松。尤其是明嘉靖十五年（1536年），禮部尚書夏言提出了關(guān)于“令臣民祭始祖立家廟”的上疏，疏中說：“臣民不得祭其始祖、先祖，而廟制亦未有定制，天下之為孝慈孫者，尚有未盡申之情……乞詔天下臣民冬至日得祭始祖……乞詔天下臣工立家廟”。此疏被皇帝采納，允許民間各姓氏及其宗族聯(lián)合祭祀祖先。　　……

圖書封面

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