出版時(shí)間:2010-9 出版社:中國(guó)旅游出版社 作者:王國(guó)維 等著 頁(yè)數(shù):241
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前言
人類(lèi)在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬(wàn)年,忽然對(duì)近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族——中國(guó),印度,以色列,希臘——都在差不多同時(shí)猛抬頭,邁開(kāi)了大步。約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右,在這四個(gè)國(guó)度里,人們都歌唱起來(lái),并將他們的歌記錄在文字里,給流傳到后代。在中國(guó),《三百篇》里最古部分——《周頌》和《大雅》,印度的《黎俱吠陀》(Rig-veda),《舊約》里最早的《希伯來(lái)詩(shī)篇》,希臘的《伊利亞特》(Iliad)和《奧德賽》(Odyssey)——都約略同時(shí)產(chǎn)生。再過(guò)幾百年,在四處思想都醒覺(jué)了,跟著是比較可靠的歷史記載的出現(xiàn)。從此,四個(gè)文化,在悠久的年代里,起先是沿著各自的路線,分途發(fā)展,不相聞問(wèn),然后,慢慢的隨著文化勢(shì)力的擴(kuò)張,一個(gè)個(gè)的胳臂碰上了胳臂,于是吃驚,點(diǎn)頭,招手,交談,日子久了,也就交換了觀念思想與習(xí)慣。最后,四個(gè)文化慢慢的都起著變化,互相吸收,融合,以至總有那么一天,四個(gè)的個(gè)別性漸漸消失,于是文化只有一個(gè)世界的文化。
內(nèi)容概要
中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),成就斐然,名家名著更是燦若星河。其中,尤以詩(shī)歌、詞曲、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)形式最具代表性?!陡髱熥x懂古典文學(xué)》是為廣大文學(xué)愛(ài)好者選編的一套叢書(shū),選編了王國(guó)維、魯迅、吳梅、聞一多、朱自清、鄭振鐸等大師巨匠研究探討中國(guó)古典文學(xué)的精辟篇章,深入淺出地介紹了中國(guó)古典詩(shī)歌、詞曲、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)形式的歷史源流、發(fā)生發(fā)展以及具有代表性和重要意義的著名人物、事件、作品。本叢書(shū)選編的內(nèi)容既有歷史宏觀層面的描述,也有鞭辟入里的精嚴(yán)考據(jù),更有悅?cè)松硇牡耐褶D(zhuǎn)賞析,以新穎的形式和大師們權(quán)威的論述包容了豐富的古典文學(xué)和文學(xué)史知識(shí),描摹出中國(guó)古典文學(xué)的絢爛畫(huà)面,可以使讀者更清晰、更深入、更準(zhǔn)確地把握中國(guó)古典文學(xué)的脈絡(luò)和面貌。
書(shū)籍目錄
序一 文學(xué)的歷史動(dòng)向序二 中國(guó)文學(xué)的遺產(chǎn)問(wèn)題上篇 中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史源流 中國(guó)古典文學(xué)中的詩(shī)歌傳統(tǒng) 歌與詩(shī) 《楚辭》之興起 樂(lè)府詩(shī)之發(fā)展 五七言詩(shī)之發(fā)展 五言詩(shī)之極盛 律詩(shī)之進(jìn)展 詩(shī)歌之黃金時(shí)代 律詩(shī)之極盛 中晚唐詩(shī)紀(jì) 唐詩(shī)的格律 宋詩(shī)之轉(zhuǎn)變 唐詩(shī)校讀法舉例下篇 中國(guó)古典詩(shī)歌名家名作解析 詩(shī)經(jīng)的性欲觀 匡齋尺牘 屈原作品在中國(guó)文學(xué)上的影響 朱自清談詩(shī)經(jīng) 讀毛詩(shī)序 中國(guó)的詩(shī)歌總集 論九歌 孔雀東南飛 李白的人品與詩(shī)品 詩(shī)圣杜甫 初唐四杰 原《唐詩(shī)大系》稿所錄詩(shī)人小傳 王國(guó)維論詩(shī)
章節(jié)摘錄
插圖:這次的典禮中,舜是賓客,禹是主人,所以《史記·五帝本紀(jì)》記這件事,說(shuō):“于是禹乃興《九招》之樂(lè),致異物,鳳凰來(lái)翔?!薄毒耪小芳础毒派亍罚ê嵣鼐懦傻暮?jiǎn)稱),本是帝舜的樂(lè),因禹受舜禪,所以現(xiàn)在變?yōu)橛硭校髞?lái)又被禹傳給他的兒子啟?!洞蠡奈鹘?jīng)》說(shuō):“開(kāi)(啟)上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下此天穆之野,開(kāi)焉始得歌《九招》。”帝舜本是天帝,《九招》是禹從帝舜那里得的,所以相傳又有啟從天上得來(lái)的一說(shuō),這是很容易解釋的。現(xiàn)在我們要注意的是,《大荒西經(jīng)》上日《九歌》,下日《九招》。再證以《離騷》“奏《九歌》而舞《韶》兮”,《周禮·大司樂(lè)》:“九德之歌,九磬(韶)之舞”《左傳·文公七年》日“九功之德皆可歌也,謂之《九歌》”等語(yǔ),可見(jiàn)以舞言《九招》,以歌言《九歌》,其實(shí)只是一種樂(lè)名?!陡尢罩儭匪浀摹昂嵣鼐懦桑P凰來(lái)儀”的舞既是《九招》,那么下文帝與皋陶所唱的歌便是《九歌》了。還有《天間》:“啟棘賓商,《九辯》《九歌》”,似乎也是很好的證佐。“賓”即“虞賓在位”之賓,商指商均?!独ǖ刂尽贰胺馑醋泳谏蹋侍?hào)商均也?!比粍t舜子稱商均,與舜稱虞舜同例,虞也是地名。虞賓(自虞地來(lái)的賓)與賓商(以商人為賓)兩賓字的用法雖不同,意義卻是一樣的,而且虞商二字都是以地名代表人名,尤其值得注意。啟賓商時(shí)的樂(lè)用《九歌》,可見(jiàn)禹享虞賓時(shí)的樂(lè),也就是《九歌》了。古代樂(lè)名多稱九,如《九秦》、《九成》、《九章》、《九變》、《九代》、《九辯》、《九招》(韶、馨)、《九歌》、《九夏》等,不一而足。九是樂(lè)節(jié)之?dāng)?shù),除九夏的夏字本義不明外,其余都可以解釋。奏訓(xùn)會(huì)合,九奏是九次合樂(lè),或九次合舞,這很容易懂。成,章都訓(xùn)終,所以每合樂(lè)或合舞一次,告一段落,名日一成,或一章。九成、九章便是樂(lè)舞的九個(gè)段落。前一段落完結(jié),變更形式,成為次一段落,如此共總九次,所以稱為九變,或九代。
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