佛在云南

前言

　　太陽撕破黑暗，東方泛出第一縷白的時候，西雙版納傣族圊的咩康聽（曼聽寨的玉康的媽媽）摘了兩朵院子里新開的梔子花，配上幾根還沾著露珠的水竹，將家里剛蒸好的糯米飯用芭蕉葉包好，到曼春滿寺廟里啖佛去了。咩濤的兒媳從瀾滄江邊撈青苔回來，又忙著洗萊切肉，他們家是傣族園里為數(shù)不多的“傣家樂”旅游接待點，為即將到來的游客準備地道的傣族風味餐飲，是她的主要工作。而家里的孩子們，已經(jīng)在江邊的沙灘上快樂地撒野了?！　⊥粋€時間，在大理洱海邊的小村莊雙廊，楊大媽的兒子從洱海打魚歸來，路過羅蒔曲的紅山本主廟時，他把兩塊米糕和幾個蘋果供在本主像前面的案桌上，感謝本主保佑家里五谷豐登.事事如意。家中的小院里，溢出濃濃的乳香，楊大媽做好的乳扇已經(jīng)在木桿上掛好，曬了滿滿一院，在陽光下反射出品瑩剔透的光澤?！　∵@時，藏族小伙子五七喝過阿媽打的酥油荼，系好腰刀，背著半袋青裸面出發(fā)了。他在進雨崩的山路上經(jīng)營著一個小小的歇腳站，為徒步進雨崩看梅里雪山的游客提供短暫的休憩之地。而五七的媽媽，則要搭車跨過瀾滄江，到飛來寺去，在那里轉(zhuǎn)經(jīng)、點酥油燈、堆嘛呢石。

內(nèi)容概要

從佛教的視角來看，南北穿越云南的瀾滄江是唯一的。    唯一串聯(lián)了藏傳佛教、漢傳佛教、南傳上座部佛教及地方佛教滇密的大江；    唯一串聯(lián)了大乘佛法地區(qū)與小乘佛法地區(qū)的大江；    唯一串聯(lián)了顯宗佛法、密宗佛法、顯密同修佛法地區(qū)的大江；    唯一還同時留存著藏傳佛教四大教派佛寺的地區(qū)……    幾乎所有的佛教教義詞匯，都可以在江兩側(cè)找到生動的生活解讀。    從旅游的視角來看，這又是一條不可多得的黃金游線。    江之畔的214國道串聯(lián)起了西雙版納、大理、麗江、香格里拉四個最具影響力的云南旅游目的地。    這里風景與文化的大美，值得每一個人珍藏每個瞬間、理解一種生活，或者托付一段生命。

書籍目錄

前言佛心云南——從西雙版納到大理、到香格里拉第一章　南傳上座部佛教·西雙版納的霧靄金光　從瀾滄江到湄公河：“次第乞”與佛教的本初　傣族園的曼春滿　曼飛龍說塔　佛與神的地緣和諧　和尚之路　簡單禮儀　在明亮的大殿冥想　墻壁上的本生經(jīng)　貝葉經(jīng)和傣家人的“賧”　與佛共度的節(jié)日第二章：滇密和漢傳佛教·匯集大理　大理——佛教的匯集　繞三靈——大理人的精神家園　蒼洱之問的觀音情結(jié)　佛與蒼洱五百神王——從南詔風情島到天龍八部城　皇家道場今安在　感通——漢傳佛教與中國人的禪　希望——迦葉尊者的守候　雕刻傳世——大理精神隱秘的家族傳承第三章：藏傳佛教·從麗江深入香格里拉后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　南傳上座部佛教·西雙版納的霧靄金光　　佛祖在不同的時間和場合，根據(jù)不同的聆聽對象，用不同的方法講述道理。由于聽受佛法者不同的社會背景與文化背景，對佛法的理解產(chǎn)生了差異。　　釋迦牟尼涅粲后，一部分人繼續(xù)他樸素的修行和傳教方式，固守其思想理論。另一部分人則變通釋迦牟尼的思想，樹立偶像和權(quán)威，對其思想基礎進行更加完備的體系化建構(gòu)，力求為更加廣大的普通信眾提供佛蔭庇護。　　與此同時，佛教開始從古印度向世界各地傳播。北向的一條，從印度北部傳入中亞地區(qū)，然后通過西域，傳入中國，再傳入朝鮮、日本、蒙古和越南，是所謂“北傳佛教”。北傳佛教的教義主要源自大眾部的梵語系佛教經(jīng)典。梵語佛教傳入中國，又發(fā)展為漢語系佛教和藏語系佛教，即我們常說的漢傳佛教、藏傳佛教?！　×硪粭l南向的佛教傳播線路，首先傳入印度鄰海的斯里蘭卡，然后傳入緬甸，再入泰國、老撾、柬埔寨，及中國云南的南部、西部地區(qū)，形成所謂“南傳佛教”，其教義出自上座部佛教的巴利文經(jīng)典，相傳佛陀就是用巴利語對大眾說法傳教的?！　≡颇鲜侵袊ㄒ坏哪蟼鞣鸾虃鞑サ貐^(qū)。　　雖然“大乘”和“小乘”在修行方式、修行目的和佛陀觀等方面有很多不同看法，但“度個人’和“度眾生”是它們之間差別產(chǎn)生的重要根源?！　‘斘覀冏x了佛教經(jīng)典，看過了佛教歷史，在中國的西南，在西雙版納，從西雙版納再到老撾和緬甸，我們從一段歷史進入另一段歷史，從一個風景進入另一個風景。其實，安心建好個人的“小船”成為社會的典范，與發(fā)愿建一艘度眾人的“大船”，是達到同一個彼岸的不同方式。

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