出版時(shí)間:2008-7 出版社:中國(guó)旅游出版社 作者:胡同慶 頁(yè)數(shù):216
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前言
敦煌,位于大漢深處,充滿深不可測(cè)的神秘性;昏暗洞窟內(nèi)那一尊尊莊嚴(yán)、肅穆的佛與菩薩像,則讓人倍感宗教的神圣性。倘若試著問(wèn)一下觀眾的感想,幾乎一致地贊嘆:太了不起了!太偉大了!然而,當(dāng)試著再問(wèn)具體有哪些了不起和偉大之處時(shí),大多人臉上露出茫然的神情。也有一些有心的游客,能夠復(fù)述壁畫(huà)中的九色鹿救人、尸毗王割肉貿(mào)鴿、薩捶太子舍身飼虎等佛經(jīng)故事。然而,知其然不知其所以然,令許多不遠(yuǎn)萬(wàn)里慕名而來(lái)的游客,乘興而來(lái),茫然而歸,僅僅是完成使命似的“到此一游”而已。其實(shí),只要了解大漢也有人居住,佛、菩薩亦是人為,將所聞所見(jiàn)都和人的生存、人的需要、人的生活聯(lián)系在一起,然后再細(xì)品細(xì)嚼其味,必然會(huì)有更多感受,以至回味無(wú)窮。其實(shí),佛教以及佛教藝術(shù),都是主張并宣傳以人為本。所謂佛學(xué),實(shí)際上是關(guān)于人的學(xué)問(wèn),是指導(dǎo)人們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活的學(xué)問(wèn);所謂佛教藝術(shù),則是將佛教所推崇的某種生活觀念、某種生活方式形象化而已,目的也是為了讓人容易理解、容易接受。以人為本,是敦煌佛教藝術(shù)的精髓。本書(shū)編寫(xiě)過(guò)程中,始終堅(jiān)持這一宗旨。因此,本書(shū)有側(cè)重地精選敦煌藝術(shù)中最具有時(shí)代精神的內(nèi)容,在有序介紹的同時(shí)盡可能幫助讀者了解相關(guān)的歷史背景,希望觀眾在參觀敦煌藝術(shù)時(shí),能與所觀賞的對(duì)象產(chǎn)生火花。
內(nèi)容概要
敦煌,位于大漠深處,充滿深不可測(cè)的神秘性;昏暗洞窟內(nèi)那一尊尊莊嚴(yán)、肅穆的佛與菩薩像,則讓人倍感宗教的神圣性。 本書(shū)有側(cè)重地精選敦煌藝術(shù)中最具有時(shí)代精神的內(nèi)容,在有序介紹的同時(shí)盡可能幫助讀者了解相關(guān)的歷史背景,希望觀眾在參觀敦煌藝術(shù)時(shí),能與所觀賞的對(duì)象產(chǎn)生火花,與古代的畫(huà)工塑匠、善男信女產(chǎn)生共鳴,與壁畫(huà)和塑像中的佛、菩薩、僧人、供養(yǎng)人進(jìn)行對(duì)話;或結(jié)合現(xiàn)實(shí),多一些思索,多一些聯(lián)想,多一些靈感;或關(guān)注未來(lái),大膽假設(shè),大膽幻想,大膽追求。
書(shū)籍目錄
前言遠(yuǎn)古人文 敦煌先民:被流放的犯人 撲朔迷離的敦煌地名 祭天金人與張騫出使佛窟的開(kāi)鑿 樂(lè)傅開(kāi)鑿第一窟 封閉與開(kāi)放的空間環(huán)境 鑿窟的方法和工具東、西方文化的碰撞 北涼第268、272、275窟 最早的禪窟 對(duì)外來(lái)神靈的迎奉 彌勒:救世主降臨 釋迦出家:憐憫眾生,悟人間諸苦 割肉施頭,舍身求法血與火的洗禮 北魏第254、257窟 薩埵太子舍身飼虎 降妖伏魔,得道成佛 以血緣關(guān)系為紐帶:難陀出家、初轉(zhuǎn)法輪 沙彌守戒,以身殉法 九色鹿故事:譴責(zé)忘恩負(fù)義的告密者 須摩提女:展示佛法神通諸神的兼容:佛法的中國(guó)化 西魏第249、285窟 阿修羅:敢與天斗的印度戰(zhàn)神 東王公與西王母 神王:兢兢業(yè)業(yè)護(hù)禪修 日月互照,滿壁生輝 伏羲女?huà)z:從人類始祖到日月之神 五百?gòu)?qiáng)盜:放下屠刀皆成佛本土梵音 北周第296、299、290等窟 微妙:悲慘命運(yùn)的古代印度婦女 割肉奉親、孝慈復(fù)國(guó) 睒子故事:孝親、忠君、仁愛(ài) 利人利已種福田 釋迦牟尼的生平事跡變革創(chuàng)新:統(tǒng)治者倡導(dǎo) 隋代第303、304、305、407、419、420窟 以須彌山為中心的世界觀 飛天:素手把芙蓉,虛步躡太空 迦葉與阿難 絲路商旅多艱險(xiǎn) 釋迦降伏火龍顯神通處處鶯歌燕舞 初唐第220、96、323等窟 西方凈十:美好的社會(huì)理想 一心供養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 巍巍大佛與崇大心理 弘揚(yáng)佛教的史跡畫(huà)盛世太平,自信隨意 盛唐第130、103、45、194、148窟 都督夫人太原王氏禮佛圖 瀟灑游戲于人間的維摩詰 天王與力士:開(kāi)疆拓土鎮(zhèn)四方 涅槃與安樂(lè)死異族統(tǒng)治:復(fù)雜的情感 中唐第159、 154、231、365、 158窟 天請(qǐng)問(wèn):求安穩(wěn)無(wú)諸災(zāi)厄 給民眾以希望的瑞像圖 思念中原:鑿窟為報(bào)君親恩 融合:蕃漢諸族亦一家激情燃燒的歲月 唐第9、156、17窟 勞度叉斗圣:驚心動(dòng)魄的較量 浩浩蕩蕩的出行圖 敦煌佛教領(lǐng)袖洪誓 眾說(shuō)紛紜藏經(jīng)洞 笑看兒童騎竹馬心系中原,稱臣聯(lián)姻 五代第36、98、61窟 龍王禮佛與地方政權(quán) 追求安寧環(huán)境的民族聯(lián)姻 濃郁生活氣息的五臺(tái)山圖兼容并存的民族、宗教與文化 西夏第409、16、245窟,榆3窟;元代第3、61窟 西夏洞窟回鶻王 龍飛鳳舞,分庭抗禮 滿足眾生需求的千手千眼觀世音 消禳災(zāi)星的熾盛光佛從樣板戲到卡拉OK 第233、5、135、96窟清代、 民國(guó)繪塑 來(lái)自遠(yuǎn)方的供養(yǎng)人、朝山者和工匠 八仙:老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材 十二生肖:現(xiàn)代中國(guó)人的新圖騰周邊環(huán)境 宕泉河與三危山 鳴沙山與月牙泉 沙州古城與白馬塔 憑吊陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)小辭條
章節(jié)摘錄
插圖:遠(yuǎn)古人文幾乎每一個(gè)到過(guò)敦煌的人,都會(huì)為在茫茫戈壁中有這么一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)寶庫(kù)而驚奇,而感嘆,而提出許許多多的疑問(wèn)。莫高窟是什么時(shí)候創(chuàng)建的?是什么人?為什么?為什么叫莫高窟?為什么叫敦煌?大漠荒野,如此偏僻,如此凄涼,竟然有人在這里生存,竟然有人在這里繁衍子孫,竟然有人在這里閑情逸致,悠然自得,揮毫潑彩,不經(jīng)意之間,便給世人留下如此輝煌、如此燦爛的寶貴財(cái)富!敦煌先民:被流放的犯人敦煌最早的先民是誰(shuí)?他們?yōu)槭裁磥?lái)到這塊土地?這是許多對(duì)敦煌有興趣的人常常提出的問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們愈來(lái)愈體會(huì)到遺傳基因的重要性,所以更喜歡追根溯源。文化的制造者和傳承者是人,關(guān)注某地區(qū)的文化自然會(huì)關(guān)注某地區(qū)的先民,這是必然的。其實(shí),和現(xiàn)代人一樣,大多數(shù)人都不喜歡偏僻的荒野,偶爾玩玩可以,長(zhǎng)期居住大多不愿意。到偏僻山野長(zhǎng)期生存的人,大多出于無(wú)奈。敦煌最早的先民更是出于無(wú)奈,被迫來(lái)到這塊土地上的。大約距今四千多年前,即堯、舜、禹的傳說(shuō)時(shí)代,各部族之間,相互掠奪財(cái)富和人口的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)常發(fā)生。在這種弱肉強(qiáng)食的形勢(shì)下,各親近部落自然結(jié)成部落聯(lián)盟。堯、舜、禹作為中原部落聯(lián)盟最強(qiáng)大的首領(lǐng),則經(jīng)常對(duì)周?chē)跣〔柯浒l(fā)動(dòng)征服性戰(zhàn)爭(zhēng)。哪里有壓迫哪里就有反抗,有征服就有反征服。如何對(duì)付被征服部族的反抗也就成了征服者的一大難題。流放,是其對(duì)付被征服者的辦法之一。據(jù)《尚書(shū)》記載:“流共工于幽州,放歡兜于崇山,竄三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服?!逼渲械摹叭纭?,即是曾經(jīng)生活在長(zhǎng)江流域“彭蠡之波”、“洞庭之水”的三苗部族,由于在與中原部落的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇失敗,卻又不服,時(shí)時(shí)反抗,“為政不善”,故被舜、禹先后放逐之。
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《品味敦煌》由中國(guó)旅游出版社出版。
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