日本意象

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   內(nèi)容不錯(cuò)，值得一讀，可以學(xué)習(xí)下
•   內(nèi)容不是一個(gè)人寫(xiě)的，所以層次參差不齊，有幾篇略顯矯情。最大的問(wèn)題，送到我手上的書(shū)居然封面有腳印，并且層面有圓珠筆的痕跡。真是讓人汗啊........
•   不是期待的那種類(lèi)型，但是有幾篇文字還可以的，圖片不錯(cuò)。
•   書(shū)的名字寫(xiě)得很大，其實(shí)內(nèi)容少的且膚淺的可憐，實(shí)在是對(duì)不起書(shū)價(jià)
•   好看的也就幾篇而已,圖片還算精致。其他都是平鋪直敘,泛泛而談,如果想看同類(lèi)書(shū),強(qiáng)烈建議去買(mǎi)《京都一年》~~~
•   　　讀畢之后覺(jué)得該書(shū)叫《日本文化意象》更為合適。雖然本書(shū)在東京篇里有一些有關(guān)城市發(fā)展情況的描述，但是在其后的京都和奈良篇里則基本上完全按照文化歷史這條主線展開(kāi)。
  　　本書(shū)出自三人之手，因此能很明顯地感覺(jué)到文筆和視角的差異。
  　　邱先生所寫(xiě)主要在于陳述表象事實(shí)，可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，是用眼在陳說(shuō)，是能給人直觀感受的游記語(yǔ)言，平實(shí)。
  　　而祝先生則用一種上升到美學(xué)意義的語(yǔ)言去揭開(kāi)表象景物后的內(nèi)涵，也可以說(shuō)，是用心在陳說(shuō)，文字及其寫(xiě)意。在他所寫(xiě)有關(guān)京都和奈良的篇目里，隨處都可以拿出一段文字細(xì)細(xì)咀讀。
  　　“所有堅(jiān)硬的事物都將在這里消失，比如時(shí)間、暴力或者呼喊。有一點(diǎn)像死亡，安詳、寂靜、唯美，具有銷(xiāo)蝕一切的力量。從某種意義上說(shuō)，京都可以稱得上一座死城，它并非被時(shí)間所毀滅，相反，是它毀滅了時(shí)間。時(shí)間的利刃在這里變得遲鈍、無(wú)從下手，最后，時(shí)間變成了石頭，羅列在路上，被這座城市里的人們踐踏。”
  　　“京都并沒(méi)有死亡，它正生活在生機(jī)勃勃的古代。它制定了一套屬于自己的時(shí)間系統(tǒng)，它的指針不是向前，而是向后。只有在過(guò)去它才能獲得自由，而我們的時(shí)間系統(tǒng)，卻把我們一步步推向死亡?！?br /> 　　“沙與水的內(nèi)在聯(lián)系在于它們都是時(shí)間的賦形。人們?cè)缫蚜?xí)慣用流水或者沙漏來(lái)指代和計(jì)算時(shí)間。由于生命本身實(shí)際上是一種時(shí)間現(xiàn)象，因而，沙與生命具有某種直接的呼應(yīng)關(guān)系?？梢赃@樣認(rèn)為，每一粒沙子里都包含著一個(gè)真實(shí)的生命，我們的軀體也終將消失于塵土并且變成一顆微不足道的沙粒。這使我們與沙子的對(duì)話成為無(wú)能。無(wú)論多么自以為是，我們都不可能大于沙子，在沙子面前，我們只能擺出謙恭的姿態(tài)?！?br /> 　　……
  　　最喜歡的還是祝先生的《木屐》這篇小文，本是簡(jiǎn)單的日本人民的日常用具，在祝先生的筆下則帶有強(qiáng)烈的哲學(xué)和禪宗意味。讀來(lái)甚妙，有種香氣撲鼻的閱后感。
  　　靳先生的文章則文化和歷史內(nèi)涵很深，比學(xué)術(shù)文更耐讀，比一般游記散文更渾厚。因?yàn)樽约簩W(xué)識(shí)淺薄，所以在很多時(shí)候會(huì)覺(jué)得有少許的晦澀感，但仍是一篇篇一句句看下來(lái)，真的收獲甚多，從實(shí)在的知識(shí)層面來(lái)說(shuō)。其中印象最為深刻的當(dāng)屬《大德寺與一休》這篇，因?yàn)樽屛覐氐椎刂匦抡J(rèn)知了自己從小就存在記憶中的那個(gè)伶俐小和尚的人物。其實(shí)一休“實(shí)際上確實(shí)是一個(gè)嚴(yán)肅、深謀遠(yuǎn)慮的禪宗僧侶”。而且他出身皇室，是后小松天皇之子。因?yàn)閽暝膶m廷爭(zhēng)斗生活，他從小就作沉痛語(yǔ)。六歲就被送入寺院，學(xué)禪和漢文化。天資過(guò)人的他在年少時(shí)期就做出一系列飽含悲苦、頹廢的愁情詩(shī)篇，也讓今人明白為何一休年輕時(shí)會(huì)有兩次自殺經(jīng)歷。而后，他開(kāi)始摒棄世間，尋找著和完成著一次次的自我精神救贖。“他為自己取別號(hào)名‘在云子’，常年在外云游，居無(wú)定所；與市井之人為伍，說(shuō)禪行樂(lè)；既出入于青樓尋歡笑，亦能安于布衣粗食，更能興來(lái)呼酒助長(zhǎng)歌。……像一休這樣能精神肉體兩棄之者，在世間當(dāng)是少而又少的吧?！?br /> 　　一休圓寂前的遺偈是：
  　　須彌南畔，誰(shuí)會(huì)我禪？
  　　虛堂來(lái)也，不值半錢(qián)。
  　　其實(shí)真相也自瑰麗。
  　　PS：本書(shū)的手感不錯(cuò)，但是質(zhì)量不是太好，我想我讀的也還是正版書(shū)，但散頁(yè)現(xiàn)象算嚴(yán)重的，不得不更加小心翼翼地翻閱。還有錯(cuò)字和排序的些許錯(cuò)誤。還有書(shū)中照片旁如果能帶有相關(guān)注解就更清楚了。
•   顯然作者在定義時(shí)間的同時(shí)，被時(shí)間給定義了，或許讀書(shū)的樂(lè)趣就是如此吧^ω^
  另外，文章中最后那個(gè)ps挺發(fā)人思考的?？赡苣脮?shū)的小心翼翼，感染作者把一個(gè)日本讀出三種感受，這可能就是樹(shù)木樹(shù)林的道理吧:P

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