生活情韻

前言

差不多是在十幾年前，老霍和我供職于一家雜志社。那個(gè)時(shí)候，北京的幾處 販賣古董的舊貨市場辦得風(fēng)聲水起，其中名聲大的有潘家園、報(bào)國寺、玉泉路等，老霍是這些舊貨市場的?？汀?   每逢星期一，編輯部的年輕人便可以在老霍的辦公室里觀賞他周末的收獲——有時(shí)候是一尊古燈，有時(shí)候是一只舊瓷碗，有時(shí)候是一方舊木雕。雖然年輕人對(duì)古董收藏都是外行，卻也看得出老霍展示的那些“寶貝”并非價(jià)值連城的“古董”，更不大可能潛藏著在未來被拍出天價(jià)的前景。但他以其深厚的古文功底和對(duì)中國古代正史、野史的熟悉，幾句話就能把那些過去尋常百姓家隨處可見的舊物描述得價(jià)值非凡——文化與精神的價(jià)值而非人民幣的價(jià)值。記得他淘換到一只陶燈，樣貌頗似長信官燈——當(dāng)然不是，他就借著那只破舊油燈，為我們講述了古代燈具和長信官燈的歷史；有一些殘破的民用瓷器，在老霍的猜想中?？梢詮乃未娜旮G講到明清時(shí)期的宮窯。最終，這些舊物件的身價(jià)時(shí)我們已經(jīng)不重要，大家享受著中國文化和歷史的獨(dú)有韻味，對(duì)中國古老的過去平添了一份珍視的情懷。后來，我便攛掇老霍開個(gè)專欄，介紹中國悠久而復(fù)雜的歷史、文化。老霍并不推辭，這對(duì)他不是件難事——他畢業(yè)于北京廣播學(xué)院(現(xiàn)名中國傳媒大學(xué))新聞系，像他那一代的大學(xué)生一樣，文字功底很是了得；作為資深的攝影記者，給他的“寶貝”和各地的文物古跡拍照留影，早已習(xí)慣成自然，欄目的文字和圖片就都有了著落。我們商量著，欄目的名稱就叫《尚古情懷》，借古物、古人、古舊之事探尋中國人精神與情懷的特點(diǎn)。中華文明浩如煙海，體大思精，又需包羅貫穿，就這樣，《尚古情懷》一直寫了下來。    十年來的《尚古情懷》欄目，以文化藝術(shù)、社會(huì)生活等方面為主導(dǎo)，也涵蓋了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)，歷史上的重要人物、重大事件等諸多方面的內(nèi)容。這個(gè)欄目一直頗受海外讀者和傳媒的青睞。這也難怪，從一個(gè)小物件或追尋著古人的足跡入手，用平實(shí)的語言講述舊時(shí)的故事，有情節(jié)、有細(xì)節(jié)，透露出的是中國人獨(dú)有的歷史、生活狀態(tài)和品性，這是人們普遍樂見的方武和視角。     這些年，中國人收藏的熱度不斷高漲，但是對(duì)所藏古董本身所承載的文化和精神的價(jià)值有多少熱衷卻成了問號(hào)。而老霍還是沉浸在他收集的那些舊物和曾經(jīng)走訪過的文物古跡，及其所承載的獨(dú)特人性和事件之中，為它們撰寫文字、拍照、配圖。他希望更多的人分享這些舊事舊物所承載的中國人的生活軌跡和精神痕跡。    有一天，一位臺(tái)灣的小女孩在網(wǎng)上看到了老霍的博客——那些舊物件和那些有歷史感的文字。女孩子仿佛遇到了知音，她給老霍留言說：“曾看見京杭大運(yùn)河，今天讀到這篇文章，感覺超棒，收獲豐富。讀文章可以看見人的心思意念，看今天不似隋煬帝那時(shí)美的大運(yùn)河的殘缺美也是種美麗，那是歷盡滄桑的美，歷史巨輪輾過去的美。大運(yùn)河無論在哪個(gè)年代，它永遠(yuǎn)都是最美麗的，千古贊頌的大運(yùn)河是N多人記憶中最美的回憶”。我相信臺(tái)灣小女孩的留言會(huì)令老霍欣慰，因?yàn)檫@又一次讓人感到：總有人超越金錢的價(jià)值而珍視我們文明的過往。    這次中國地圖出版社以敏銳的跟光，傳承中國歷史文化的責(zé)任心和職業(yè)敏感，把《尚古情懷》編輯成書出版，又是一個(gè)令人欣慰的回應(yīng)。    過往的人與事、物與情不僅僅告訴我們從哪里來，更重要的是啟示我們將往哪里去，這便是《尚古情懷》的價(jià)值所在。差不多是在十幾年前，老霍和我供職于一家雜志社。那個(gè)時(shí)候，北京的幾處販賣古董的舊貨市場辦得風(fēng)聲水起，其中名聲大的有潘家園、報(bào)國寺、玉泉路等，老霍是這些舊貨市場的常客。    每逢星期一，編輯部的年輕人便可以在老霍的辦公室里觀賞他周末的收獲——有時(shí)候是一尊古燈，有時(shí)候是一只舊瓷碗，有時(shí)候是一方舊木雕。雖然年輕人對(duì)古董收藏都是外行，卻也看得出老霍展示的那些“寶貝”并非價(jià)值連城的“古董”，更不大可能潛藏著在未來被拍出天價(jià)的前景。但他以其深厚的古文功底和對(duì)中國古代正史、野史的熟悉，幾句話就能把那些過去尋常百姓家隨處可見的舊物描述得價(jià)值非凡——文化與精神的價(jià)值而非人民幣的價(jià)值。記得他淘換到一只陶燈，樣貌頗似長信官燈——當(dāng)然不是，他就借著那只破舊油燈，為我們講述了古代燈具和長信官燈的歷史；有一些殘破的民用瓷器，在老霍的猜想中?？梢詮乃未娜旮G講到明清時(shí)期的宮窯。最終，這些舊物件的身價(jià)時(shí)我們已經(jīng)不重要，大家享受著中國文化和歷史的獨(dú)有韻味，對(duì)中國古老的過去平添了一份珍視的情懷。    后來，我便攛掇老霍開個(gè)專欄，介紹中國悠久而復(fù)雜的歷史、文化。老霍并不推辭，這對(duì)他不是件難事——他畢業(yè)于北京廣播學(xué)院(現(xiàn)名中國傳媒大學(xué))新聞系，像他那一代的大學(xué)生一樣，文字功底很是了得；作為資深的攝影記者，給他的“寶貝”和各地的文物古跡拍照留影，早已習(xí)慣成自然，欄目的文字和圖片就都有了著落。我們商量著，欄目的名稱就叫《尚古情懷》，借古物、古人、古舊之事探尋中國人精神與情懷的特點(diǎn)。中華文明浩如煙海，體大思精，又需包羅貫穿，就這樣，《尚古情懷》一直寫了下來。    十年來的《尚古情懷》欄目，以文化藝術(shù)、社會(huì)生活等方面為主導(dǎo)，也涵蓋了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)，歷史上的重要人物、重大事件等諸多方面的內(nèi)容。這個(gè)欄目一直頗受海外讀者和傳媒的青睞。這也難怪，從一個(gè)小物件或追尋著古人的足跡入手，用平實(shí)的語言講述舊時(shí)的故事，有情節(jié)、有細(xì)節(jié)，透露出的是中國人獨(dú)有的歷史、生活狀態(tài)和品性，這是人們普遍樂見的方武和視角。    這些年，中國人收藏的熱度不斷高漲，但是對(duì)所藏古董本身所承載的文化和精神的價(jià)值有多少熱衷卻成了問號(hào)。而老霍還是沉浸在他收集的那些舊物和曾經(jīng)走訪過的文物古跡，及其所承載的獨(dú)特人性和事件之中，為它們撰寫文字、拍照、配圖。他希望更多的人分享這些舊事舊物所承載的中國人的生活軌跡和精神痕跡。    有一天，一位臺(tái)灣的小女孩在網(wǎng)上看到了老霍的博客——那些舊物件和那些有歷史感的文字。女孩子仿佛遇到了知音，她給老霍留言說：“曾看見京杭大運(yùn)河，今天讀到這篇文章，感覺超棒，收獲豐富。讀文章可以看見人的心思意念，看今天不似隋煬帝那時(shí)美的大運(yùn)河的殘缺美也是種美麗，那是歷盡滄桑的美，歷史巨輪輾過去的美。大運(yùn)河無論在哪個(gè)年代，它永遠(yuǎn)都是最美麗的，千古贊頌的大運(yùn)河是N多人記憶中最美的回憶”。我相信臺(tái)灣小女孩的留言會(huì)令老霍欣慰，因?yàn)檫@又一次讓人感到：總有人超越金錢的價(jià)值而珍視我們文明的過往。    這次中國地圖出版社以敏銳的跟光，傳承中國歷史文化的責(zé)任心和職業(yè)敏感，把《尚古情懷》編輯成書出版，又是一個(gè)令人欣慰的回應(yīng)。    過往的人與事、物與情不僅僅告訴我們從哪里來，更重要的是啟示我們將往哪里去，這便是《尚古情懷》的價(jià)值所在。

內(nèi)容概要

霍建瀛主編的《文化遺產(chǎn)/尚古情懷書系》主要內(nèi)容：《周禮》將玉禮器分為六器：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方；官窯、民窯在分家之初，界限并不十分嚴(yán)格，差異是逐漸拉開的等等內(nèi)容，《生活情韻/尚古情懷書系》將一一為您呈現(xiàn)。

書籍目錄

古玉傳奇
瓷器名窯
獨(dú)秀宋瓷
神秘哥窯
青花漫話
酒具演義
鏡里乾坤
斗室燈影
劍舞千年
車馬春秋
橋與愛情
古代體育
粉黛留香
閨中女紅
頭發(fā)風(fēng)習(xí)
玩在民間
吃在中國
宴飲之禮
茶的情趣
花中仙子
竹與君子
人與自然

章節(jié)摘錄

新石器時(shí)代(距今約10000-4000年前)，人們發(fā)現(xiàn)了一些顏色美觀、質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)韌潤澤的石料。它們不僅可以用來磨制石刀、箭頭等工具，還可以制成飾物。這些石料包括角閃石(軟玉)、蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙等。中國古人把這些。美石。統(tǒng)稱為玉，成書于東漢的《說文解字》注：“玉，石之美者?！?   盡管古人無法分辨玉與其他材質(zhì)在物理及光學(xué)特征上的區(qū)別，但令人感到驚異的是，從大量出土文物證實(shí)，古人制作各種飾物、禮器所用的“美石”絕大多數(shù)都是真材實(shí)料的玉。    中國古代視玉之重，幾無物可與之抗衡：用玉之廣，亦無物可與之比擬。在各種玉器中，禮器占有非常重要的位置。    古人認(rèn)為玉是山川賦予的精華。上天恩賜的寶物，具有溝通天地神鬼的靈性。新石器時(shí)代就出現(xiàn)了大量的玉禮器，如玉壁，玉琮等。比較著名的有良渚文化遺址出土的玉琮和各種柱型器，以及紅山文化遺址出土的玉豬龍，這些玉禮器大多都是當(dāng)時(shí)部落族權(quán)的圖騰。    黃帝時(shí)期，玉器的使用制度得以頒布并規(guī)范。凡國家之重要典信，如王者的玉璽、信物等無不以玉制成。重大慶典活動(dòng)中更離不開玉制禮器，如禮天之器為璧、禮地之器為琮。至于象征身份地位的飾物更是不計(jì)其數(shù)，自王侯至庶民無不以玉為飾。可以毫不夸張地說，在青銅器出現(xiàn)以前的社會(huì)生活中，玉乃各種器物的王者。    夏、商、周時(shí)期，出現(xiàn)了玉圭、玉璜、玉璋、玉瑁等禮器。隨著國家各種禮節(jié)禮儀的不斷完善，還出現(xiàn)了祭祀不同對(duì)象以及區(qū)分身份貴賤的專用札器。    《周禮》將玉禮器分為六器：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥札西方，以玄璜禮北方”。而古人對(duì)禮器使用者的等級(jí)要求十分講究，也有嚴(yán)格的次序，可見玉作為禮器，在古代中國有著至關(guān)重要的意義。    中國素有“黃金有價(jià)玉無價(jià)”之說，將玉視為財(cái)富的象征。尤其在古代，由于開采條件有限，玉的身價(jià)更是不菲。    歷史上，價(jià)位最高的玉器當(dāng)屬春秋時(shí)期(公元前770一公元前476年)的“和氏璧”。此壁大名鼎鼎，除了玉質(zhì)好以外，還因?yàn)樗膫髌鎭須v：楚國人卞和得璞玉(外包石質(zhì)皮層的玉)于荊山(今湖北省境內(nèi))。獻(xiàn)厲王，王以為誑，砍其左足。武王即位復(fù)獻(xiàn)之，又以為誑，砍其右足，及文王立，乃抱璞玉泣于荊山下，王使人理其璞果得寶玉，遂命日：“和氏之璧”，據(jù)《史記》記載，后來此璧又落到了趙國君王的手里。秦王知道后說要拿十五座秦國的城市交換。趙國使臣藺相如將璧送至秦國，當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱，秦王并不是真想花如此代價(jià)換壁，藺相如拼著性命保住了和氏璧，并送回了趙國。然趙終為秦所滅，此后和氏璧再也沒有出現(xiàn)過。后人再也無法一睹這塊千古名玉的“廬山真面目”了。不過由此而來的兩個(gè)成語“完璧歸趙。和“價(jià)值連城”卻沿用至今，古代玉器身價(jià)之高?？梢娨话摺?   玉有許多優(yōu)良的自然屬性：堅(jiān)實(shí)、溫潤、色美，敲擊時(shí)會(huì)發(fā)出悅耳的聲音，這些恰與古代規(guī)范人們道德、行為的基本標(biāo)準(zhǔn)相近，因此它被人格化地賦予了許多美德?？鬃诱J(rèn)為玉有仁(光潔潤澤)、義(不傷肌膚)、禮(佩掛有序)、樂(擊之聲美)、忠  (瑕瑜分明)、道(得人喜愛)等11種美德。所以自古以來人們便提倡“君子比德于玉”。并且還有過。君子無敵，玉不去身。的官方規(guī)定。由此可見，中國人的尚玉之風(fēng)中還包涵著深刻的思想。    佩玉作為一種時(shí)尚貫穿中國歷史，人們借助佩玉來顯示身份、地位和品格。玉佩有單個(gè)的，也有成組的“套件”，多者可達(dá)九件一組。玉佩上刻有各種儒雅，吉祥的圖紋和字句，表達(dá)對(duì)美好生活的追求和向往。此風(fēng)到了清代可謂登峰造極，那時(shí)在中上層社會(huì)，不佩玉者被視為衣冠不整，府中無玉不成宅第。    玉佩對(duì)下層百姓來說是無法企及的，但他們對(duì)玉的崇尚和喜愛毫不遜色。目前在舊貨市場上，能見到的舊玉器中，最多的是煙袋嘴。這種陳舊的玉質(zhì)小物件，盡管價(jià)格低廉，也少有人問津，但對(duì)那時(shí)的貧苦百姓來說，可能是他一生中最珍貴的物件。有的煙嘴上留有幾毫米的凹痕，對(duì)于硬度很高的玉石來說，沒有幾代人的工夫，不可能磨出這樣的深痕。他們視玉為寶，一個(gè)小煙嘴也要代代相傳。他們對(duì)玉知之不多，但從心底愛它，因?yàn)椤斑@東西金貴，不硌牙”。對(duì)他們來說，咬著玉質(zhì)煙嘴抽袋煙，是一種莫大的享受。而對(duì)于過去的婦女來說，玉鐲可以說是最重要的首飾，它是定情的信物和結(jié)婚時(shí)的“鉆石戒指”，人們因此稱美滿的婚姻為“金玉良緣”。    玉在被推崇、美化的同時(shí)也被神化，尤其是在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們在祭典活動(dòng)中大量使用玉制禮器和神器，使它蒙上了一層神秘的色彩。    古人認(rèn)為玉出自鳳凰落腳之處。乃陽精至純之品。采擷時(shí)必須在月明之夜，以裸女入水撈取。以陰吸陽才能采到這天地之精的玉石。這種說法對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，明末記敘古代生產(chǎn)技術(shù)的書籍《天工開物》中仍有此記載。但這種說法并不科學(xué)，即使在古代也有人不相信，清代乾隆皇帝不僅不信，還命人特制兩件“采玉圖”玉器。以寫實(shí)的手法，刻畫了兩個(gè)采玉男工推運(yùn)玉石的工作情景，并在背面刻上他的詩文，以正視聽。他認(rèn)為在河中撈取玉石即便是月明之夜也看不清，當(dāng)在秋天河中水涸之時(shí)。    古人還認(rèn)為玉石有防腐、辟邪的靈性。自周代開始，就有大量玉器隨葬品出現(xiàn)，并開始用玉璧覆蓋遺體。這種習(xí)俗到漢代有了進(jìn)一步發(fā)展。帝王葬殮時(shí)開始使用“金縷玉衣”(用玉片和金絲連綴起來的殮服)將全身用玉衣包裹起來，以求與世長存。1971年，在河北滿城縣的陵山發(fā)掘出漢代中山靖王劉勝和妻子竇綰的陵墓，二人均著金縷玉衣。但除玉衣和各種銅制、金銀制及陶制等隨葬品保存完好外，兩位顯貴的軀體早已蕩然無存。    神話終究只是神話，不過至今仍有很多人認(rèn)為佩帶玉飾對(duì)人有益，用于美容的玉制臉部按摩器，從清代至今一直在使用，還出現(xiàn)了玉枕墊、玉坐墊等新品種。一種產(chǎn)于河南的特有玉種——梅花玉，體呈黑色，上布藍(lán)、紅、白、黃、綠等斑斕紋點(diǎn)，頗似朵朵梅花，十分別致，曾被漢代的光武帝劉秀封為“國寶”。據(jù)說經(jīng)分析檢測。其中確食對(duì)人體有益的微量元素，是制作妝飾品及實(shí)用器物的好材料。    在人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中，玉器始終相伴相隨。它曾是原始先民在漁獵時(shí)期賴以生存的生產(chǎn)工具，曾是神明和權(quán)利的象征，是人們行為的楷模，美的化身。如今它已揭去神秘面紗，走下尊貴壇臺(tái)，自然地融八當(dāng)今的社會(huì)生活。不變的是人們對(duì)它的喜愛。P2-8

編輯推薦

十年來的《尚古情懷》欄目，以文化藝術(shù)、社會(huì)生活等方面為主導(dǎo)，也涵蓋了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)，歷史上的重要人物、重大事件等諸多方面的內(nèi)容。這個(gè)欄目一直頗受海外讀者和傳媒的青睞。這也難怪，從一個(gè)小物件或追尋著古人的足跡入手，用平實(shí)的語言講述舊時(shí)的故事，有情節(jié)、有細(xì)節(jié)，透露出的是中國人獨(dú)有的歷史、生活狀態(tài)和品性，這是人們普遍樂見的方武和視角?；艚ㄥ骶幍摹渡钋轫?尚古情懷書系》一書即是其中介紹歷代生活情韻的一片著作。

圖書封面

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