人物春秋

前言

　　差不多是在十幾年前，老霍和我供職于一家雜志社。那個(gè)時(shí)候，北京的幾處販賣(mài)古董的舊貨市場(chǎng)辦得風(fēng)聲水起，其中名聲大的有潘家園、報(bào)國(guó)寺、玉泉路等，老霍是這些舊貨市場(chǎng)的常客。　　每逢星期一，編輯部的年輕人便可以在老霍的辦公室里觀賞他周末的收獲——有時(shí)候是一尊古燈，有時(shí)候是一只舊瓷碗，有時(shí)候是一方舊木雕。雖然年輕人對(duì)古董收藏都是外行，卻也看得出老霍展示的那些“寶貝”并非價(jià)值連城的“古董”，更不大可能潛藏著在未來(lái)被拍出天價(jià)的前景。但他以其深厚的古文功底和對(duì)中國(guó)古代正史、野史的熟悉，幾句話(huà)就能把那些過(guò)去尋常百姓家隨處可見(jiàn)的舊物描述得價(jià)值非凡——文化與精神的價(jià)值而非人民幣的價(jià)值。記得他淘換到一只陶燈，樣貌頗似長(zhǎng)信官燈——當(dāng)然不是，他就借著那只破舊油燈，為我們講述了古代燈具和長(zhǎng)信官燈的歷史；有一些殘破的民用瓷器，在老霍的猜想中?？梢詮乃未娜旮G講到明清時(shí)期的宮窯。最終，這些舊物件的身價(jià)時(shí)我們已經(jīng)不重要，大家享受著中國(guó)文化和歷史的獨(dú)有韻味，對(duì)中國(guó)古老的過(guò)去平添了一份珍視的情懷。后來(lái)，我便攛掇老霍開(kāi)個(gè)專(zhuān)欄，介紹中國(guó)悠久而復(fù)雜的歷史、文化。老霍并不推辭，這對(duì)他不是件難事——他畢業(yè)于北京廣播學(xué)院（現(xiàn)名中國(guó)傳媒大學(xué)）新聞系，像他那一代的大學(xué)生一樣，文字功底很是了得；作為資深的攝影記者，給他的“寶貝”和各地的文物古跡拍照留影，早已習(xí)慣成自然，欄目的文字和圖片就都有了著落。我們商量著，欄目的名稱(chēng)就叫《尚古情懷》，借古物、古人、古舊之事探尋中國(guó)人精神與情懷的特點(diǎn)。中華文明浩如煙海，體大思精，又需包羅貫穿，就這樣，《尚古情懷》一直寫(xiě)了下來(lái)。　　十年來(lái)的《尚古情懷》欄目，以文化藝術(shù)、社會(huì)生活等方面為主導(dǎo)，也涵蓋了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)，歷史上的重要人物、重大事件等諸多方面的內(nèi)容。這個(gè)欄目一直頗受海外讀者和傳媒的青睞。這也難怪，從一個(gè)小物件或追尋著古人的足跡入手，用平實(shí)的語(yǔ)言講述舊時(shí)的故事，有情節(jié)、有細(xì)節(jié)，透露出的是中國(guó)人獨(dú)有的歷史、生活狀態(tài)和品性，這是人們普遍樂(lè)見(jiàn)的方武和視角。　　這些年，中國(guó)人收藏的熱度不斷高漲，但是對(duì)所藏古董本身所承載的文化和精神的價(jià)值有多少熱衷卻成了問(wèn)號(hào)。而老霍還是沉浸在他收集的那些舊物和曾經(jīng)走訪(fǎng)過(guò)的文物古跡，及其所承載的獨(dú)特人性和事件之中，為它們撰寫(xiě)文字、拍照、配圖。他希望更多的人分享這些舊事舊物所承載的中國(guó)人的生活軌跡和精神痕跡。　　有一天，一位臺(tái)灣的小女孩在網(wǎng)上看到了老霍的博客——那些舊物件和那些有歷史感的文字。女孩子仿佛遇到了知音，她給老霍留言說(shuō)：“曾看見(jiàn)京杭大運(yùn)河，今天讀到這篇文章，感覺(jué)超棒，收獲豐富。讀文章可以看見(jiàn)人的心思意念，看今天不似隋煬帝那時(shí)美的大運(yùn)河的殘缺美也是種美麗，那是歷盡滄桑的美，歷史巨輪輾過(guò)去的美。大運(yùn)河無(wú)論在哪個(gè)年代，它永遠(yuǎn)都是最美麗的，千古贊頌的大運(yùn)河是N多人記憶中最美的回憶”。我相信臺(tái)灣小女孩的留言會(huì)令老霍欣慰，因?yàn)檫@又一次讓人感到：總有人超越金錢(qián)的價(jià)值而珍視我們文明的過(guò)往?！　∵@次中國(guó)地圖出版社以敏銳的跟光，傳承中國(guó)歷史文化的責(zé)任心和職業(yè)敏感，把《尚古情懷》編輯成書(shū)出版，又是一個(gè)令人欣慰的回應(yīng)?！　∵^(guò)往的人與事、物與情不僅僅告訴我們從哪里來(lái)，更重要的是啟示我們將往哪里去，這便是《尚古情懷》的價(jià)值所在。差不多是在十幾年前，老霍和我供職于一家雜志社。那個(gè)時(shí)候，北京的幾處販賣(mài)古董的舊貨市場(chǎng)辦得風(fēng)聲水起，其中名聲大的有潘家園、報(bào)國(guó)寺、玉泉路等，老霍是這些舊貨市場(chǎng)的?？汀！　∶糠晷瞧谝?，編輯部的年輕人便可以在老霍的辦公室里觀賞他周末的收獲——有時(shí)候是一尊古燈，有時(shí)候是一只舊瓷碗，有時(shí)候是一方舊木雕。雖然年輕人對(duì)古董收藏都是外行，卻也看得出老霍展示的那些“寶貝”并非價(jià)值連城的“古董”，更不大可能潛藏著在未來(lái)被拍出天價(jià)的前景。但他以其深厚的古文功底和對(duì)中國(guó)古代正史、野史的熟悉，幾句話(huà)就能把那些過(guò)去尋常百姓家隨處可見(jiàn)的舊物描述得價(jià)值非凡——文化與精神的價(jià)值而非人民幣的價(jià)值。記得他淘換到一只陶燈，樣貌頗似長(zhǎng)信官燈——當(dāng)然不是，他就借著那只破舊油燈，為我們講述了古代燈具和長(zhǎng)信官燈的歷史；有一些殘破的民用瓷器，在老霍的猜想中?？梢詮乃未娜旮G講到明清時(shí)期的宮窯。最終，這些舊物件的身價(jià)時(shí)我們已經(jīng)不重要，大家享受著中國(guó)文化和歷史的獨(dú)有韻味，對(duì)中國(guó)古老的過(guò)去平添了一份珍視的情懷?！　『髞?lái)，我便攛掇老霍開(kāi)個(gè)專(zhuān)欄，介紹中國(guó)悠久而復(fù)雜的歷史、文化。老霍并不推辭，這對(duì)他不是件難事——他畢業(yè)于北京廣播學(xué)院（現(xiàn)名中國(guó)傳媒大學(xué)）新聞系，像他那一代的大學(xué)生一樣，文字功底很是了得；作為資深的攝影記者，給他的“寶貝”和各地的文物古跡拍照留影，早已習(xí)慣成自然，欄目的文字和圖片就都有了著落。我們商量著，欄目的名稱(chēng)就叫《尚古情懷》，借古物、古人、古舊之事探尋中國(guó)人精神與情懷的特點(diǎn)。中華文明浩如煙海，體大思精，又需包羅貫穿，就這樣，《尚古情懷》一直寫(xiě)了下來(lái)。　　十年來(lái)的《尚古情懷》欄目，以文化藝術(shù)、社會(huì)生活等方面為主導(dǎo)，也涵蓋了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)，歷史上的重要人物、重大事件等諸多方面的內(nèi)容。這個(gè)欄目一直頗受海外讀者和傳媒的青睞。這也難怪，從一個(gè)小物件或追尋著古人的足跡入手，用平實(shí)的語(yǔ)言講述舊時(shí)的故事，有情節(jié)、有細(xì)節(jié)，透露出的是中國(guó)人獨(dú)有的歷史、生活狀態(tài)和品性，這是人們普遍樂(lè)見(jiàn)的方武和視角?！　∵@些年，中國(guó)人收藏的熱度不斷高漲，但是對(duì)所藏古董本身所承載的文化和精神的價(jià)值有多少熱衷卻成了問(wèn)號(hào)。而老霍還是沉浸在他收集的那些舊物和曾經(jīng)走訪(fǎng)過(guò)的文物古跡，及其所承載的獨(dú)特人性和事件之中，為它們撰寫(xiě)文字、拍照、配圖。他希望更多的人分享這些舊事舊物所承載的中國(guó)人的生活軌跡和精神痕跡?！　∮幸惶?，一位臺(tái)灣的小女孩在網(wǎng)上看到了老霍的博客——那些舊物件和那些有歷史感的文字。女孩子仿佛遇到了知音，她給老霍留言說(shuō)：“曾看見(jiàn)京杭大運(yùn)河，今天讀到這篇文章，感覺(jué)超棒，收獲豐富。讀文章可以看見(jiàn)人的心思意念，看今天不似隋煬帝那時(shí)美的大運(yùn)河的殘缺美也是種美麗，那是歷盡滄桑的美，歷史巨輪輾過(guò)去的美。大運(yùn)河無(wú)論在哪個(gè)年代，它永遠(yuǎn)都是最美麗的，千古贊頌的大運(yùn)河是N多人記憶中最美的回憶”。我相信臺(tái)灣小女孩的留言會(huì)令老霍欣慰，因?yàn)檫@又一次讓人感到：總有人超越金錢(qián)的價(jià)值而珍視我們文明的過(guò)往?！　∵@次中國(guó)地圖出版社以敏銳的跟光，傳承中國(guó)歷史文化的責(zé)任心和職業(yè)敏感，把《尚古情懷》編輯成書(shū)出版，又是一個(gè)令人欣慰的回應(yīng)。　　過(guò)往的人與事、物與情不僅僅告訴我們從哪里來(lái)，更重要的是啟示我們將往哪里去，這便是《尚古情懷》的價(jià)值所在。

內(nèi)容概要

霍建瀛主編的《文化遺產(chǎn)/尚古情懷書(shū)系》主要內(nèi)容：道，是老子哲學(xué)思想的核心和最高范疇，在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)七十四次。正因如此，人們通常把老子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派同儒家、法家等學(xué)派并列，成為道家；孔子認(rèn)為提高道德修養(yǎng)，最重要的就是全社會(huì)，乃至每一個(gè)人都必須樹(shù)立一種意識(shí)，即以
“仁”為本的觀念等等……《人物春秋/尚古情懷書(shū)系》將一一為您呈現(xiàn)。

書(shū)籍目錄

哲人老子
圣人孔子
兵家孫子
忠臣屈原
武圣關(guān)羽
魏孝文帝
千古一帝
直言魏征
高僧玄奘
女皇武則天
楊貴妃傳記
包拯包青天
永樂(lè)大帝
鄭和下西洋
傳奇公主
巨貪和珅
東陵女人
古代丑女
古代才女
古代俠女

章節(jié)摘錄

　　老子認(rèn)為，在宇宙中存在著一種既無(wú)形也無(wú)聲的東西，它不靠外力永遠(yuǎn)不停地運(yùn)動(dòng)，永恒地存在。它先天地而生。是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。這究竟是一種什么東西、什么力量？老子給它取了個(gè)名字，叫做“道”?！　〉溃抢献诱軐W(xué)思想的核心和最高范疇，在五千余言的《道德經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)74次。正因?yàn)槿绱?，人們通常把老子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派同儒家、法家等學(xué)派并列，稱(chēng)為道家?！　≡诶献拥挠^念中，道既是萬(wàn)物的本源，同時(shí)它又是一種永恒的、無(wú)所不在的法則。天、地、人、道之間應(yīng)當(dāng)遵守的法則是：　　“人法地。地法天，天法道，道法自然?！比欢?，事實(shí)證明在遵守法則的表現(xiàn)中，最差的是人類(lèi)。其實(shí)老子早就警告過(guò)“天地不仁”，意思是無(wú)論是道還是天地，他們都不講仁慈，而是按照客觀存在的規(guī)律行事，對(duì)待萬(wàn)物一律平等，對(duì)于人類(lèi)決不偏愛(ài)。誰(shuí)不遵法。肆意妄為，都會(huì)自食苦果。人類(lèi)當(dāng)今面臨的人與自然的關(guān)系失衡、生態(tài)環(huán)境惡化等許多問(wèn)題，都證實(shí)了這點(diǎn)?！　±献佑^察到天地間萬(wàn)物萬(wàn)事，都存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，如剛?cè)?、?qiáng)弱，福禍，興衰等等。而且互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面又是互相依存，互相關(guān)聯(lián)的，如有和無(wú)、難和易，長(zhǎng)和短、高和下、前和后等等。用老子的話(huà)說(shuō)就是：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，前后相隨?！眱蓚€(gè)對(duì)立面，必須相依才存在，缺一不可?！　±献舆€認(rèn)為，對(duì)立面的雙方也具有同一性，其最廣為人知的一句話(huà)就是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。老子還認(rèn)識(shí)到不僅是你中有我。我中有你。而且對(duì)立面雙方不是一成不變的，它們?cè)谝欢l件下會(huì)向相反的一面轉(zhuǎn)化。中國(guó)人常說(shuō)的福禍無(wú)常，物極必反，實(shí)際上就體現(xiàn)了老子的辨證思想。　　在老子哲學(xué)范疇中，他把有與無(wú)放到了極為重要的位置。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！崩献诱J(rèn)為，事物由不存在走向存在，然后積小成大，積弱成強(qiáng)，以至全盛，達(dá)到極點(diǎn)，再轉(zhuǎn)而走向反面，終至滅亡消失。這是宇宙中一切事物生生滅滅、存在發(fā)展所遵循的永恒之道。事物新形態(tài)是從“無(wú)”中發(fā)生的，因此，無(wú)是本原。事物的舊形態(tài)，是向?！盁o(wú)”轉(zhuǎn)化的，因此，無(wú)是歸宿。這些都是老子樸素辯證法思想的具體體現(xiàn)?！　　兜赖陆?jīng)》中，一半論道，一半講德。如果用最通俗的語(yǔ)言講，道就是道路。是目標(biāo)是方向，德就是道路的走法。因此，德是道的具體體現(xiàn)。是人類(lèi)符合道、符合自然、符合客觀規(guī)律、符合生命狀態(tài)的思想境界和行為方式?！　榱耸谷藢?duì)德有個(gè)比較形象和具體的認(rèn)識(shí)，老子曾用自然界的水來(lái)比喻人。老子認(rèn)為水的德，最接近他理想中的圣人之德，他說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道“。意思是最高尚的品德應(yīng)該如同水一樣，水是天地間善的表率，它滋養(yǎng)萬(wàn)物，不僅什么都不爭(zhēng)，而且還甘居卑下?！　∵@種例子還很多。大到治國(guó)、用兵，小到同吃喝有關(guān)的養(yǎng)生之道，無(wú)所不包。　　比如治國(guó)方略，這樣一個(gè)嚴(yán)肅而重大的問(wèn)題。老子只用了一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，就說(shuō)明了問(wèn)題，而且抓住了本質(zhì)和要害。老子說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮?！焙?jiǎn)單明了，通俗易懂，但細(xì)細(xì)一琢磨，。烹小鮮。也不是那么簡(jiǎn)單。小鮮即是小魚(yú)，魚(yú)尤其是小魚(yú)是比較難烹飪的東西，對(duì)技術(shù)和火候掌握的要求都很高。不翻動(dòng)不行，但也不能隨意翻來(lái)翻去，動(dòng)作一大魚(yú)就容易爛，須得謹(jǐn)慎小心，恰到好處?！　∵@就是說(shuō)烹魚(yú)的操作方法要符合自然存在的客觀規(guī)律，烹飪者不可依自己的主觀意志想怎么做就怎么做。治國(guó)比烹魚(yú)更難更復(fù)雜，但道理是相通的。老子的這句治國(guó)名言，在中國(guó)流傳很廣，兩千多年來(lái)不知影響了多少君王和政治家。不僅如此，就連美國(guó)前總統(tǒng)里根在1987年的國(guó)情咨文中也引用過(guò)這句話(huà)。在里根執(zhí)政時(shí)期，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)頗有起色，說(shuō)不定里根真的從老子的話(huà)中悟得了幾分奧妙?！　∪藗冋J(rèn)為，“無(wú)為而治”是老子治國(guó)主張的核心思想，老子的原話(huà)是“無(wú)為，無(wú)不為”。他認(rèn)為，作為人君。最重要的就是要克制私欲和貪念，不要以個(gè)人的主觀愿望去改變社會(huì)，不要隨意地役使和擾害百姓。按照國(guó)家制定的政策法規(guī)辦事。國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安。漢朝初年的文帝和景帝很推崇他的這一主張，并且取得了不錯(cuò)的效果，史稱(chēng)“文景之治”，這一時(shí)期也是中國(guó)歷史上強(qiáng)盛的時(shí)代之一?！　　妒酚洝飞蠜](méi)說(shuō)清老子究竟活了多少歲，但肯定了他長(zhǎng)壽，這是有一定根據(jù)的。有人推算老子比孔子年長(zhǎng)近三十歲，又比孔子死得晚?？鬃踊盍似呤q，因此老子年過(guò)百歲是完全有可能的，老子長(zhǎng)壽得益于他的養(yǎng)生之道?！　±献拥酿B(yǎng)生之道主要有精神健康和飲食健康兩大方面。他在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“我有三寶，持而保之，一日慈（仁慈），二日儉（節(jié)儉），三日不敢為天下先（謙退、不爭(zhēng)）”。后世養(yǎng)生家將此作為養(yǎng)生必先養(yǎng)德的重要理論基礎(chǔ)。老子“少私寡欲”的養(yǎng)生觀，對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展有著很大的影響和推動(dòng)作用。中國(guó)最早的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“恬淡虛無(wú)”、“志閑而少欲”等觀念就源于《道德經(jīng)》?！　±献拥娘嬍持溃谝稽c(diǎn)叫作“為腹不為目”。腹是一個(gè)人的主要生存條件，即填飽肚子，肚子就那么多容量，所以腹是有限的；而目就是眼睛，眼睛看東西，看多少也撐不著，是無(wú)限的。因此容易產(chǎn)生貪的欲望。俗語(yǔ)說(shuō)“眼大肚子小”，看得多，控制不好，就容易多吃。倒霉的是肚子。老子的意思很清楚，為腹是以物養(yǎng)己，為目是以物役己。人要靠外物來(lái)養(yǎng)活自己，這是人生存的基本條件，叫“為腹”；但人不能成為外物的奴隸，這就叫“不為目”。　　第二點(diǎn)叫作“五味令人口爽”。五味指的是美食，口爽的意思是味覺(jué)失靈或產(chǎn)生差錯(cuò)。美食不是不能吃，但不能吃得太多，天天吃就吃不出它的美味了，搭配著素食和粗茶淡飯，不僅別有風(fēng)味，也有益健康?！　〉谌c(diǎn)叫作“味無(wú)味”，意思是你要從算不得美食的食品中，品出它的美和味來(lái)，品出精神上的愉悅來(lái)。野菜、南瓜。自有它的清香甘甜，而且吃得安心，還有一種置身田野、回歸大自然的感覺(jué)，多美！　　……

編輯推薦

　　十年來(lái)的《尚古情懷》欄目，以文化藝術(shù)、社會(huì)生活等方面為主導(dǎo)，也涵蓋了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)，歷史上的重要人物、重大事件等諸多方面的內(nèi)容。這個(gè)欄目一直頗受海外讀者和傳媒的青睞。這也難怪，從一個(gè)小物件或追尋著古人的足跡入手，用平實(shí)的語(yǔ)言講述舊時(shí)的故事，有情節(jié)、有細(xì)節(jié)，透露出的是中國(guó)人獨(dú)有的歷史、生活狀態(tài)和品性，這是人們普遍樂(lè)見(jiàn)的方武和視角。

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