城市綠色空間服務(wù)功效評價與生態(tài)規(guī)劃

內(nèi)容概要

　　全書共分4編17章。第一編為城市綠色空間結(jié)構(gòu)與功能，包括城市綠色空間的內(nèi)涵和科學(xué)問題以及城市園林、城市森林和都市農(nóng)業(yè)的生態(tài)服務(wù)功能；第二編為城市綠色空間生態(tài)服務(wù)功效評價，包括城市綠色空間生態(tài)評價與規(guī)劃的理論基礎(chǔ)、城市綠色空間生態(tài)服務(wù)功能和服務(wù)功效的概念、評價指標(biāo)體系與評價方法；第三編為城市及區(qū)域綠色空間生態(tài)規(guī)劃，在回顧城市綠地規(guī)劃發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，提出了綠色空間生態(tài)規(guī)劃方法，并從區(qū)域、市區(qū)和居住區(qū)不同空間尺度進(jìn)行了案例研究；第四編為城市綠色空間調(diào)控策略與生態(tài)工程建設(shè)，包括城市綠色空間的調(diào)控策略、整合能力建設(shè)、生態(tài)工程建設(shè)和未來建設(shè)導(dǎo)向等。　　《城市綠色空間服務(wù)功效評價與生態(tài)規(guī)劃》可為綠色空間和城市規(guī)劃、建設(shè)與管理提供方法論指導(dǎo)與技術(shù)支持；對生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會和城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域及相關(guān)專業(yè)的科研、管理人員，高等院校師生，企業(yè)界人士以及各級領(lǐng)導(dǎo)干部有重要的參考價值。

書籍目錄

序前言第一編 城市綠色空間結(jié)構(gòu)與功能第1章 城市綠色空間的內(nèi)涵與科學(xué)問題1.1 城市綠色空間的內(nèi)涵1.2 城市綠色空間研究的目的和意義1.3 城市綠色空間研究的科學(xué)問題與科學(xué)假設(shè)1.4 城市綠色空間研究存在的問題第2章 城市園林綠地及其生態(tài)服務(wù)功能2.1 城市園林綠地的概念2.2 城市園林綠地的分類2.3 城市園林綠地植被的特點(diǎn)2.4 城市園林綠地的生態(tài)服務(wù)功能第3章 城市森林及其生態(tài)服務(wù)功能3.1 城市森林的概念與范圍3.2 國外城市森林研究進(jìn)展3.3 國內(nèi)城市森林研究進(jìn)展3.4 城市森林研究的熱點(diǎn)問題3.5 城市森林的生態(tài)服務(wù)功能第4章 都市農(nóng)業(yè)及其生態(tài)服務(wù)功能4.1 都市農(nóng)業(yè)的概念及內(nèi)涵4.2 都市農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的背景4.3 國內(nèi)外都市農(nóng)業(yè)的實踐4.4 都市農(nóng)業(yè)的生態(tài)服務(wù)功能第二編　城市綠色空間生態(tài)服務(wù)功效評價第5章 城市綠色空間生態(tài)評價與規(guī)劃的理論基礎(chǔ)5.1 復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論5.2 城市生態(tài)學(xué)原理5.3 景觀生態(tài)學(xué)原理5.4 可持續(xù)發(fā)展原理第6章 城市綠色空間生態(tài)服務(wù)功能與功效6.1 生態(tài)服務(wù)功能的概念6.2 城市綠色空間的生態(tài)服務(wù)功能與功效6.3 國外城市綠地生態(tài)服務(wù)功能研究進(jìn)展6.4 國內(nèi)城市綠地生態(tài)服務(wù)功能研究進(jìn)展第7章 城市綠色空間生態(tài)服務(wù)功效的評價方法7.1 評價指標(biāo)建立的原則7.2 城市綠色空間評價指標(biāo)體系7.3 全排列多邊形綜合指數(shù)法第三編　城市及區(qū)域綠色空間生態(tài)規(guī)劃第8章 城市綠地規(guī)劃的發(fā)展歷程8.1 城市綠地思想啟蒙階段8.2 近代城市綠地規(guī)劃的形成階段8.3 城市綠地規(guī)劃的發(fā)展階段8.4 城市綠地的生態(tài)規(guī)劃和建設(shè)階段第9章 城市綠色空間的生態(tài)規(guī)劃方法9.1 傳統(tǒng)的城市綠地規(guī)劃方法9.2 城市綠色空間生態(tài)規(guī)劃與傳統(tǒng)城市綠地規(guī)劃的比較9.3 傳統(tǒng)城市綠地規(guī)劃建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型9.4 城市綠色空間規(guī)劃的生態(tài)整合方法9.5 城市綠色空間規(guī)劃的生態(tài)學(xué)原則9.6　3S（RS GIS，GPS）技術(shù)……第四編 城市綠色空間調(diào)控策略與生態(tài)工程建設(shè)

章節(jié)摘錄

　　5.1.2復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的動力學(xué)機(jī)制　　復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的動力學(xué)機(jī)制來源于自然和社會兩種作用力。自然力的源泉是各種形式的太陽能，它們流經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)果導(dǎo)致各種物理、化學(xué)、生物過程和自然變遷。社會力的源泉有三：一是經(jīng)濟(jì)杠桿--資金；二是社會杠桿--權(quán)力；三是文化杠桿--精神。資金刺激競爭，權(quán)力誘導(dǎo)共生，而精神孕育自生。三者相輔相成構(gòu)成社會系統(tǒng)的原動力。自然力和社會力的耦合導(dǎo)致不同層次復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)特殊的運(yùn)動規(guī)律?！　∧芰渴堑厍蛏弦磺械刭|(zhì)、地理、水文、氣候乃至生命過程的基礎(chǔ)，生態(tài)系統(tǒng)在其形成、發(fā)育、代謝、生產(chǎn)、消費(fèi)及還原過程中，始終伴隨著能量的流動與轉(zhuǎn)化。能量流經(jīng)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)果并不是簡單的生死循環(huán)，而是一種信息積累過程，其中大多數(shù)能量雖以熱的形式耗散了，卻以質(zhì)的形式儲存下來，記下了生物與環(huán)境世代斗爭的信息。圍繞能量環(huán)境、能量代謝、能量生產(chǎn)及能量流動開展的生態(tài)能（ecologi-cal energy）及全球變化研究，自20世紀(jì)80年代以來，在世界上十分活躍。它是進(jìn)化生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)生態(tài)學(xué)研究的核心話題，也是污染生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)及城市生態(tài)學(xué)的熱門話題。　　貨幣是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中一種奇妙的組合力。它是商品社會的產(chǎn)物。在自給自足的農(nóng)業(yè)社會里，人們以土地為本、以食物生產(chǎn)為綱，人與自然關(guān)系密切，貨幣的能動作用有限。工業(yè)革命以來的商品社會逐漸將人與自然分離，貨幣成為測度商品生產(chǎn)、消費(fèi)效果以及全球性資產(chǎn)流通、支付和貯藏的手段。產(chǎn)值、利潤、稅收、收人分別成為企業(yè)、政府及個人活動的主要目標(biāo)。自從馬克思揭示了資本的剩余價值秘密以來，社會對產(chǎn)品中人的勞動價值及其交換過程的公平性給予了較大關(guān)注，而對產(chǎn)品中凝聚的自然“勞動”或生態(tài)價值及其開發(fā)利用的公平性卻很少問津。而后者正是導(dǎo)致當(dāng)今全球資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化、南北差距懸殊和世界貿(mào)易不公平性的根本原因。貨幣是調(diào)節(jié)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能的重要手段，怎樣改革和完善一種包括勞動價值、生態(tài)價值及社會價值在內(nèi)的價值體系，使其成為誘導(dǎo)全社會實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的積極動力，是當(dāng)今生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所致力求索的重要目標(biāo)?！　o規(guī)矩則不成方圓。權(quán)力是維持復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)組織及功能有序度的必要工具。它通過組織管理、規(guī)章制度、政策計劃、法律條令等形式體現(xiàn)群眾的意志和系統(tǒng)的整體利益。權(quán)力的正確導(dǎo)向?qū)?dǎo)致生態(tài)關(guān)系的和諧及社會的發(fā)達(dá)昌盛。新加坡自20世紀(jì)70年代以來的經(jīng)濟(jì)騰飛和生態(tài)建設(shè)是正確運(yùn)用系統(tǒng)權(quán)力實施管理的成功例子。權(quán)力的濫用將導(dǎo)致系統(tǒng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)災(zāi)難乃至毀滅，希特勒第三帝國的崩潰及其對全球生態(tài)的破壞就是一例。權(quán)力的運(yùn)作一般是通過管理及閾值控制法來實現(xiàn)的。被管理者的行為超過一定的閾限允許范圍，權(quán)力就會通過一定形式的強(qiáng)制手段，如行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的甚至軍事的手段進(jìn)行抑制，使其就范，并起到罰一儆百的效果。當(dāng)權(quán)力的運(yùn)作不能有效地促進(jìn)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，系統(tǒng)的無序程度超過一定的閾值時，系統(tǒng)就會產(chǎn)生結(jié)構(gòu)的重組和權(quán)力的更迭，使新權(quán)力機(jī)構(gòu)恢復(fù)系統(tǒng)應(yīng)有的職能。傳統(tǒng)的權(quán)力一般只限于政治、軍事、家庭等涉及人與人之間關(guān)系的社會權(quán)力，而復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)力還應(yīng)包括處理人與自然關(guān)系的生態(tài)權(quán)力。掌權(quán)的執(zhí)法者所代表的不僅是選民的社會權(quán)益，還應(yīng)代表自然生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)生存發(fā)展并服務(wù)于后代人及其他地區(qū)人的生態(tài)權(quán)力?！　⊥瑱?quán)力相反，精神是通過自覺的內(nèi)在行為而不是外在的強(qiáng)制手段去誘導(dǎo)系統(tǒng)的自組織自調(diào)節(jié)的共生協(xié)和力，推動系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。人的精神取決于特定時間、空間內(nèi)的文化傳統(tǒng)、人口素質(zhì)和社會風(fēng)尚。一般通過倫理道德和宗教信仰兩種方式所誘導(dǎo)，涉及人的自然、功利、道德和天地四種境界的不同耦合方式。20年紀(jì)70年代以來，國際上對文化生態(tài)學(xué)、倫理生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等的研究方興未艾，其核心就是要倡導(dǎo)一種天人合一的世界觀，增強(qiáng)人的生態(tài)責(zé)任感，誘導(dǎo)一種生態(tài)合理的生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀及環(huán)境共生觀。

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