地學(xué)哲學(xué)的理論與實(shí)踐

前言

　　地質(zhì)學(xué)中的大地構(gòu)造學(xué)是一門高度綜合性的理論學(xué)科，被認(rèn)為是“地質(zhì)學(xué)中的哲學(xué)”。因此，研究大地構(gòu)造學(xué)一定要有正確的思想方法，即正確的哲學(xué)思想為指導(dǎo)?！　⊥鯌?zhàn)先生，是我的老師——已故著名大地構(gòu)造學(xué)家張伯聲先生的科研助手，長期追隨張老從事“地殼波浪鑲嵌構(gòu)造”研究，并建立了“地球多級(jí)駐波式脈動(dòng)理論模型”?！兜貙W(xué)哲學(xué)的理論與實(shí)踐》一書正是作者數(shù)十年研究、思考的結(jié)晶。其與一般哲學(xué)著作不同之處是：該書以地球物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀事實(shí)和地球演化史以及地球科學(xué)史為討論問題的基礎(chǔ)，然后上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí)地球和地球科學(xué)的發(fā)展規(guī)律?！　≡摃柙谟谠诂F(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了中國古代哲人的思想光輝，將中庸理論引入地質(zhì)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并將“一分為二”與“合二而一”結(jié)合起來。作者認(rèn)為，中庸思想在理解和正確認(rèn)識(shí)地學(xué)中各個(gè)分支學(xué)科的復(fù)雜問題、認(rèn)識(shí)各學(xué)科在其發(fā)展過程中各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論、在進(jìn)行構(gòu)造地質(zhì)分析以及正確處理人與自然關(guān)系等方面，都是非常值得借鑒的哲理。根據(jù)中庸思想，作者還特別指出：目前仍在流行的板塊構(gòu)造學(xué)說的“極端活動(dòng)論”有著不可克服的諸多困難。由于地球是一個(gè)活的星體，處在不斷地運(yùn)動(dòng)和演化過程之中，因此，“將今論古”只能是有條件的類比，“活動(dòng)論”與“固定論”都不應(yīng)絕對(duì)化，活動(dòng)與穩(wěn)定均有其相對(duì)性，活動(dòng)中有穩(wěn)定，穩(wěn)定中有活動(dòng)?！盎顒?dòng)論”與“固定論”爭(zhēng)論的結(jié)果必然是兩者矛盾的統(tǒng)一，即逐漸達(dá)到中庸。最后，作者還從現(xiàn)代西方哲學(xué)研究進(jìn)展角度簡要介紹了分形、自組織、突變、混沌與熵等理論，討論了天、地、生、人相互關(guān)系問題，并在對(duì)生態(tài)環(huán)境地貌的論述中順便指出了中國古老“風(fēng)水學(xué)”中的精粹與糟粕。　　作為老朋友，我熱烈祝賀《地學(xué)哲學(xué)的理論與實(shí)踐》一書作為全國高校素質(zhì)教育教材研究編審委員會(huì)審定的高校參考教材或?qū)Ｖ霭?。相信該書不僅對(duì)大學(xué)老師和學(xué)生有用，而且也會(huì)成為地質(zhì)科學(xué)研究工作者案頭一本有價(jià)值的參考書。

內(nèi)容概要

　　本書是作者數(shù)十年研究、思考的結(jié)晶。其與一般哲學(xué)著作不同之處是：該書以地球物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀事實(shí)和地球演化史以及地球科學(xué)史為討論問題的基礎(chǔ)，然后上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí)地球和地球科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。     該書之精髓在于在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了中國古代哲人的思想光輝，將中庸理論引入地質(zhì)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并將“一分為二”與“合二而一”結(jié)合起來。

作者簡介

王戰(zhàn)　男，曾用名王保儀，筆名中州戈，網(wǎng)絡(luò)昵稱賒旗客。1939年8月出生于河南省南陽縣賒旗鎮(zhèn)(即今之南陽市社旗縣城)，小學(xué)、中學(xué)主要受教于河南省許昌市，1957年赴西安接受高等教育，1960年加入中國共產(chǎn)黨，1961年西北大學(xué)地質(zhì)學(xué)系畢業(yè)，遂留校任教并任張伯聲先生科研助手

書籍目錄

第一章  引論　§1  地學(xué)哲學(xué)的基本概念  §2  地學(xué)哲學(xué)的內(nèi)涵第二章  辯證的地球科學(xué)史  §1  地學(xué)研究“分與合”的辯證  §2  人類認(rèn)識(shí)地球形狀的辯證過程  §3  誰是贏家第三章  辯證的地球  §1  地球圈層構(gòu)造的辯證  §2  礦物和巖石的辯證  §3  礦產(chǎn)和成礦條件的辯證  §4  地質(zhì)構(gòu)造與巖石類型的辯證  §5  褶皺與斷裂的辯證  §6  地層對(duì)比中的辯證第四章  地球演化的辯證  §1  圈層的形成與破壞  §2  熱力耗散與地殼增厚  §3  地殼演化的方向性  §4  地殼演化的周期性  §5  地表元素供應(yīng)與生物演化  §6  災(zāi)變事件與生物進(jìn)化第五章  波動(dòng)論與波浪觀  §1  波浪運(yùn)動(dòng)的普遍性  §2  地學(xué)發(fā)展中波動(dòng)論出現(xiàn)的必然性  §3  波浪觀對(duì)波動(dòng)論的發(fā)展第六章  矛盾律  §1  “一分為二”的普遍性  §2  主與從的關(guān)系  §3  “既濟(jì)”與“未濟(jì)”第七章  趨捷與中庸  §1  節(jié)能趨捷是自然之道  §2  兼容并包與中庸理論  §3  剪切的結(jié)果——旋轉(zhuǎn)  §4  小結(jié)：中庸在矛盾與實(shí)踐理論中的地位第八章  道一觀與統(tǒng)一論  §1  道一觀是對(duì)一種科學(xué)假說的起碼要求  §2  地球科學(xué)呼喚“統(tǒng)一論”的誕生  §3  小結(jié)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第九章  關(guān)于一些新的科學(xué)理論  §1  由于技術(shù)科學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的新理論  §2  分形理論  §3  突變理論  §4  自組織理論及其相關(guān)理論  §5  混沌與熵第十章  “天一地一生一人”的相互關(guān)系  §1  人類社會(huì)面臨的“三大危機(jī)”  §2  環(huán)境劣化后的反思  §3  促進(jìn)“天一地一生一人”的和諧：關(guān)于生態(tài)道德問題  §4  附錄：環(huán)境學(xué)與波浪狀鑲嵌構(gòu)造參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2.促進(jìn)發(fā)展、科技、消費(fèi)與自然生態(tài)的和諧共生　　人與自然關(guān)系的歷史演變，是一個(gè)從和諧到失衡再到新的和諧的螺旋式上升過程。其根本動(dòng)因是人的需要的無限性與自然界滿足人的需要的有限性之間的矛盾。在當(dāng)代社會(huì)，它主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即發(fā)展與生態(tài)平衡、科技與生態(tài)平衡、消費(fèi)與生態(tài)平衡之間的矛盾。因此，發(fā)揮生態(tài)道德的調(diào)節(jié)或抑制作用，便成為生態(tài)道德建設(shè)的重要目標(biāo)。　?。?）生態(tài)道德與發(fā)展　　胡錦濤同志在論述科學(xué)發(fā)展觀時(shí)指出：“發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進(jìn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展?！边@一論述的基本倫理意義是：衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)以人類的可持續(xù)發(fā)展和長遠(yuǎn)利益為根本尺度。任何急功近利的短期行為，任何僅為今天而不惜犧牲明天，“吃祖宗飯、斷子孫路”的行為，都是極不道德的行為。發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)，始終存在著人與自然、人與社會(huì)和人與人的矛盾，存在著人類自身的欲望和理智的矛盾?？刂坪驼{(diào)節(jié)這些矛盾有多種方法，其中重要的一種就是進(jìn)行生態(tài)道德建設(shè)，這是其他方法所無法替代的。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，任何國家、群體和個(gè)人如果只是為了自身的眼前利益，而不顧及別的國家、集體和他人的利益，不顧及子孫后代的長遠(yuǎn)利益，盲目、野蠻地毀壞生態(tài)、浪費(fèi)資源和污染環(huán)境，不僅要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和法律的制裁，而且還將被釘?shù)綒v史的恥辱柱上。　?。?）生態(tài)道德與科技　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的使用具有兩重性，它既給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，提高了社會(huì)文明程度，同時(shí)也造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，直接或間接地危害人類的生活和健康。但是，我們絕不能因噎廢食，更不能像西方現(xiàn)代主義那樣否定、排斥科技理性，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是錯(cuò)誤地使用科學(xué)技術(shù)去對(duì)大自然進(jìn)行掠奪和破壞的人。要采取相應(yīng)的對(duì)策，盡可能減少人為的負(fù)面作用。一是要確立正確的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，必須能夠?yàn)樯鐣?huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供正確的指導(dǎo)原則、實(shí)現(xiàn)方法及具體措施，而不能把科學(xué)技術(shù)作為損人利己甚至荼毒生靈的工具。二是技術(shù)的應(yīng)用要符合可持續(xù)發(fā)展的要求。技術(shù)作為人類改造自然界的重要手段，最起碼的要求就是服從自然本身的屬性，與自然的法則相一致。三是科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用要著眼于解決生態(tài)問題，保護(hù)自然、建設(shè)自然，促進(jìn)人與自然的和諧共榮。四是引導(dǎo)人們以綜合效益（包括資源、環(huán)境價(jià)值）的眼光評(píng)價(jià)科技成果，防止和糾正“單一”的經(jīng)濟(jì)效益評(píng)價(jià)科技成果的傾向。

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