地學哲學的理論與實踐

前言

　　地質學中的大地構造學是一門高度綜合性的理論學科，被認為是“地質學中的哲學”。因此，研究大地構造學一定要有正確的思想方法，即正確的哲學思想為指導?！　⊥鯌?zhàn)先生，是我的老師——已故著名大地構造學家張伯聲先生的科研助手，長期追隨張老從事“地殼波浪鑲嵌構造”研究，并建立了“地球多級駐波式脈動理論模型”?！兜貙W哲學的理論與實踐》一書正是作者數(shù)十年研究、思考的結晶。其與一般哲學著作不同之處是：該書以地球物質運動的客觀事實和地球演化史以及地球科學史為討論問題的基礎，然后上升到哲學高度來認識地球和地球科學的發(fā)展規(guī)律?！　≡摃柙谟谠诂F(xiàn)代哲學的基礎上，吸收了中國古代哲人的思想光輝，將中庸理論引入地質哲學，強調實踐是檢驗真理的唯一標準，并將“一分為二”與“合二而一”結合起來。作者認為，中庸思想在理解和正確認識地學中各個分支學科的復雜問題、認識各學科在其發(fā)展過程中各種學術觀點之間的爭論、在進行構造地質分析以及正確處理人與自然關系等方面，都是非常值得借鑒的哲理。根據(jù)中庸思想，作者還特別指出：目前仍在流行的板塊構造學說的“極端活動論”有著不可克服的諸多困難。由于地球是一個活的星體，處在不斷地運動和演化過程之中，因此，“將今論古”只能是有條件的類比，“活動論”與“固定論”都不應絕對化，活動與穩(wěn)定均有其相對性，活動中有穩(wěn)定，穩(wěn)定中有活動?！盎顒诱摗迸c“固定論”爭論的結果必然是兩者矛盾的統(tǒng)一，即逐漸達到中庸。最后，作者還從現(xiàn)代西方哲學研究進展角度簡要介紹了分形、自組織、突變、混沌與熵等理論，討論了天、地、生、人相互關系問題，并在對生態(tài)環(huán)境地貌的論述中順便指出了中國古老“風水學”中的精粹與糟粕?！　∽鳛槔吓笥眩覠崃易ＹR《地學哲學的理論與實踐》一書作為全國高校素質教育教材研究編審委員會審定的高校參考教材或專著出版。相信該書不僅對大學老師和學生有用，而且也會成為地質科學研究工作者案頭一本有價值的參考書。

內容概要

　　本書是作者數(shù)十年研究、思考的結晶。其與一般哲學著作不同之處是：該書以地球物質運動的客觀事實和地球演化史以及地球科學史為討論問題的基礎，然后上升到哲學高度來認識地球和地球科學的發(fā)展規(guī)律。     該書之精髓在于在現(xiàn)代哲學的基礎上，吸收了中國古代哲人的思想光輝，將中庸理論引入地質哲學，強調實踐是檢驗真理的唯一標準，并將“一分為二”與“合二而一”結合起來。

作者簡介

王戰(zhàn)　男，曾用名王保儀，筆名中州戈，網絡昵稱賒旗客。1939年8月出生于河南省南陽縣賒旗鎮(zhèn)(即今之南陽市社旗縣城)，小學、中學主要受教于河南省許昌市，1957年赴西安接受高等教育，1960年加入中國共產黨，1961年西北大學地質學系畢業(yè)，遂留校任教并任張伯聲先生科研助手

書籍目錄

第一章  引論　§1  地學哲學的基本概念  §2  地學哲學的內涵第二章  辯證的地球科學史  §1  地學研究“分與合”的辯證  §2  人類認識地球形狀的辯證過程  §3  誰是贏家第三章  辯證的地球  §1  地球圈層構造的辯證  §2  礦物和巖石的辯證  §3  礦產和成礦條件的辯證  §4  地質構造與巖石類型的辯證  §5  褶皺與斷裂的辯證  §6  地層對比中的辯證第四章  地球演化的辯證  §1  圈層的形成與破壞  §2  熱力耗散與地殼增厚  §3  地殼演化的方向性  §4  地殼演化的周期性  §5  地表元素供應與生物演化  §6  災變事件與生物進化第五章  波動論與波浪觀  §1  波浪運動的普遍性  §2  地學發(fā)展中波動論出現(xiàn)的必然性  §3  波浪觀對波動論的發(fā)展第六章  矛盾律  §1  “一分為二”的普遍性  §2  主與從的關系  §3  “既濟”與“未濟”第七章  趨捷與中庸  §1  節(jié)能趨捷是自然之道  §2  兼容并包與中庸理論  §3  剪切的結果——旋轉  §4  小結：中庸在矛盾與實踐理論中的地位第八章  道一觀與統(tǒng)一論  §1  道一觀是對一種科學假說的起碼要求  §2  地球科學呼喚“統(tǒng)一論”的誕生  §3  小結：實踐是檢驗真理的唯一標準第九章  關于一些新的科學理論  §1  由于技術科學的發(fā)展而產生的新理論  §2  分形理論  §3  突變理論  §4  自組織理論及其相關理論  §5  混沌與熵第十章  “天一地一生一人”的相互關系  §1  人類社會面臨的“三大危機”  §2  環(huán)境劣化后的反思  §3  促進“天一地一生一人”的和諧：關于生態(tài)道德問題  §4  附錄：環(huán)境學與波浪狀鑲嵌構造參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　2.促進發(fā)展、科技、消費與自然生態(tài)的和諧共生　　人與自然關系的歷史演變，是一個從和諧到失衡再到新的和諧的螺旋式上升過程。其根本動因是人的需要的無限性與自然界滿足人的需要的有限性之間的矛盾。在當代社會，它主要表現(xiàn)在三個方面，即發(fā)展與生態(tài)平衡、科技與生態(tài)平衡、消費與生態(tài)平衡之間的矛盾。因此，發(fā)揮生態(tài)道德的調節(jié)或抑制作用，便成為生態(tài)道德建設的重要目標?！　。?）生態(tài)道德與發(fā)展　　胡錦濤同志在論述科學發(fā)展觀時指出：“發(fā)展是以經濟建設為中心、經濟政治文化相協(xié)調的發(fā)展，是促進人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。”這一論述的基本倫理意義是：衡量經濟社會發(fā)展應以人類的可持續(xù)發(fā)展和長遠利益為根本尺度。任何急功近利的短期行為，任何僅為今天而不惜犧牲明天，“吃祖宗飯、斷子孫路”的行為，都是極不道德的行為。發(fā)展是一個復雜的矛盾運動，始終存在著人與自然、人與社會和人與人的矛盾，存在著人類自身的欲望和理智的矛盾。控制和調節(jié)這些矛盾有多種方法，其中重要的一種就是進行生態(tài)道德建設，這是其他方法所無法替代的。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，任何國家、群體和個人如果只是為了自身的眼前利益，而不顧及別的國家、集體和他人的利益，不顧及子孫后代的長遠利益，盲目、野蠻地毀壞生態(tài)、浪費資源和污染環(huán)境，不僅要受到社會輿論的譴責和法律的制裁，而且還將被釘?shù)綒v史的恥辱柱上?！　。?）生態(tài)道德與科技　　現(xiàn)代科學技術的使用具有兩重性，它既給人類帶來了巨大的物質財富，提高了社會文明程度，同時也造成了嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，直接或間接地危害人類的生活和健康。但是，我們絕不能因噎廢食，更不能像西方現(xiàn)代主義那樣否定、排斥科技理性，因為科學技術本身并沒有錯，錯的是錯誤地使用科學技術去對大自然進行掠奪和破壞的人。要采取相應的對策，盡可能減少人為的負面作用。一是要確立正確的科學技術價值觀?？茖W技術的發(fā)展，必須能夠為社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展提供正確的指導原則、實現(xiàn)方法及具體措施，而不能把科學技術作為損人利己甚至荼毒生靈的工具。二是技術的應用要符合可持續(xù)發(fā)展的要求。技術作為人類改造自然界的重要手段，最起碼的要求就是服從自然本身的屬性，與自然的法則相一致。三是科學研究和技術應用要著眼于解決生態(tài)問題，保護自然、建設自然，促進人與自然的和諧共榮。四是引導人們以綜合效益（包括資源、環(huán)境價值）的眼光評價科技成果，防止和糾正“單一”的經濟效益評價科技成果的傾向。

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