道德經(jīng)智慧新解

內(nèi)容概要

本書(shū)用精辟的語(yǔ)言闡釋了精妙的中國(guó)哲學(xué)，意境深遠(yuǎn)。精選了上百則事例，讓讀者更易理解《道德經(jīng)》的精妙之處。
本書(shū)忠實(shí)于原著的精神，從古人的修學(xué)特點(diǎn)，從原著的思想脈絡(luò)對(duì)原著進(jìn)行深入的解剖。現(xiàn)代人把道德經(jīng)當(dāng)作是一本哲學(xué)著作，其實(shí)這并不是老子的本意，也并不是道德經(jīng)的根本精神，哲學(xué)只不過(guò)是副產(chǎn)品罷了，真正的東西，如果你認(rèn)真看書(shū)，會(huì)有些體會(huì)的！本書(shū)還列舉了大量與文章內(nèi)涵密切相關(guān)的事例，配了悅目的插圖，力求讓讀者對(duì)于社會(huì)、人生、職場(chǎng)、生活有個(gè)重新的思考，以更有生命力的姿態(tài)去迎接嶄新的人生。

書(shū)籍目錄

上篇 道經(jīng)
　第一章 天地之始
　第二章 美之為美
　第三章 圣人之治
　第四章 和光同塵
　第五章 多言數(shù)窮
　第六章 綿綿若存
　第七章 后其身而身先
　第八章 上善若水
　第九章 功遂身退
　第十章 載營(yíng)魄抱
　第十一章 無(wú)之以為用
　第十二章 為腹不為目
　第十三章 寵辱不驚
　第十四章 無(wú)物之象
　第十五章 微妙玄通
　第十六章 虛極靜篤
　第十七章 太上不知有之
　第十八章 大道廢
　第十九章 絕圣棄智
　第二十章 眾人熙熙
　第二十一章 道之為物
　第二十二章 曲則全
　第二十三章 飄風(fēng)不終朝
　第二十四章 有道者不處
　第二十五章 有物混成
　第二十六章 靜為躁君
　第二十七章 善行無(wú)轍跡
　第二十八章 復(fù)歸于嬰兒
　第二十九章 去奢去泰
　第三十章 善有果而已
　第三十一章 兵者不祥之器
　第三十二章 侯王若能守之
　第三十三章 知人者智
　第三十四章 大道泛兮
　第三十五章 執(zhí)大象
　第三十六章 將欲奪之
　第三十七章 道常無(wú)為
下篇 德經(jīng)
　第三十八章 上德不德
　第三十九章 得一
　第四十章 反者道之動(dòng)
　第四十一章 聞道
　第四十二章 三生萬(wàn)物
　第四十三章 天下之至柔
　第四十四章 知足不殆
　第四十五章 大成若缺
　第四十六章 知足之足
　第四十七章 不出戶
　第四十八章 為學(xué)日益
　第四十九章 圣人無(wú)常心
　第五十章 出生入死
　第五十一章 道生之
　第五十二章 天下有始
　第五十三章 介然有知
　第五十四章 善建者不拔
　第五十五章 比于赤子
　第五十六章 知者不言
　第五十七章 以正治國(guó)
　第五十八章 禍兮福所倚
　第五十九章 治人事天
　第六十章 若烹小鮮
　第六十一章 大者宜為下
　第六十二章 道者萬(wàn)物之奧
　第六十三章 作于細(xì)
　第六十四章 合抱之木
　第六十五章 善為道者
　第六十六章 百谷王
　第六十七章 謂我道大
　第六十八章 善為士者
　第六十九章 用兵有言
　第七十章 被褐而懷玉
　第七十一章 知不知
　第七十二章 民不畏威
　第七十三章 勇于敢則殺
　第七十四章 民不畏死
　第七十五章 民之饑
　第七十六章 柔弱
　第七十七章 天之道
　第七十八章 弱勝?gòu)?qiáng)
　第七十九章 執(zhí)左契
　第八十章 小國(guó)寡民
　第八十一章 信言不美

章節(jié)摘錄

插圖：上篇 道經(jīng)第一章 天地之始意蘊(yùn)莊子有一句著名的話，這句話說(shuō)：“筌者，所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言?！边@句話是對(duì)本章非常精妙的領(lǐng)悟：筌是捕魚(yú)的漁具，魚(yú)捕到了，筌就不是必須品了。蹄是捕兔的工具，兔捕到了，蹄就不是必須品了。語(yǔ)言是為了表達(dá)內(nèi)心的意思的，如果我要表達(dá)的意思你領(lǐng)會(huì)了，我用何種表達(dá)方式已不重要了，只要你能領(lǐng)會(huì)就可以了．你能領(lǐng)會(huì)才是真正重要的！大家可以從這里來(lái)理解本章的實(shí)質(zhì)。語(yǔ)言就是名，內(nèi)心要表達(dá)的意思就是“道”，表達(dá)出內(nèi)心的意思有無(wú)數(shù)種方式．也就是“名”有無(wú)數(shù)種。例如儒家說(shuō)“仁”，天主教說(shuō)“上帝是愛(ài)”，佛家說(shuō)“慈悲為懷”，其實(shí)他們所要表達(dá)的內(nèi)涵是一致的，但由于文化環(huán)境的不同，名稱而有所不同。所以易經(jīng)上說(shuō)“天下殊途而同歸，一致而百慮”。你若從外在的“名”來(lái)探究，只在表相上下功夫，是探究不到事情的本來(lái)面目的，越探究只會(huì)離真相越來(lái)越遠(yuǎn)。只有從事物的內(nèi)在人手，才是了解事物的真正方法。中國(guó)著名的禪宗說(shuō)：禪是不可以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，“擬向即乖”?！肮浴痹诠糯潜畴x的意思，提倡“言語(yǔ)道斷，心行跡滅”，這和本章所要表達(dá)的內(nèi)涵是一致的。從歷史源流來(lái)說(shuō)，是魏晉南北朝時(shí)代道家思想的廣泛傳播和深人人心為唐代禪宗的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了條件！老子的思想對(duì)于我們的工作學(xué)習(xí)、為人處事是很有幫助的。例如，我們聽(tīng)別人談話，要去注意他所要表達(dá)的內(nèi)心意思，而不是去注重話的表面意思。有些人只關(guān)注話的表面意思，錯(cuò)解了說(shuō)話人的內(nèi)心意思，以為人家在諷刺他，所謂“說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意”，不只自己不開(kāi)心不說(shuō)，還懷恨在心，一有機(jī)會(huì)就想報(bào)復(fù)，破壞了人際關(guān)系的和諧。其實(shí)人們?cè)诮涣髦?，往往不像新聞發(fā)布官那樣。字斟句酌地去想怎么完美地表達(dá)。真正想打擊人的人，他的話是很有條理性的，因?yàn)樗麑ｉT琢磨過(guò)，所以我們?cè)谌粘＝徽勚写罂刹槐貫榱藙e人一兩句前言不搭后語(yǔ)的話而懊惱。老子的思想對(duì)于我們做學(xué)問(wèn)也是很有幫助的。很多研究佛學(xué)、儒學(xué)、道家學(xué)說(shuō)的學(xué)者，他們的著作一大堆、可是你看他們的書(shū)．覺(jué)得并沒(méi)有學(xué)到什么實(shí)質(zhì)性的東西，原因就在于他們的研究，都是在外在名相下功夫，沒(méi)有深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)核去，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化的根本，自然無(wú)法給予你傳統(tǒng)文化的真正東西。其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，都是靜修內(nèi)省的功夫，也就是道家說(shuō)的“坐定”“坐忘”，儒家說(shuō)的“心齋”，佛家說(shuō)的“禪定”。古人的學(xué)問(wèn)，都是在靜坐中的真實(shí)體驗(yàn)，如果你沒(méi)有靜坐的功夫。

編輯推薦

《道德經(jīng)智慧新解(經(jīng)典珍藏)》還列舉了大量與文章內(nèi)涵密切相關(guān)的事例，配了悅目的插圖，力求讓讀者對(duì)于社會(huì)、人生、職場(chǎng)、生活有個(gè)重新的思考，以更有生命力的姿態(tài)去迎接嶄新的人生。

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