道德經(jīng)智慧新解

內容概要

本書用精辟的語言闡釋了精妙的中國哲學，意境深遠。精選了上百則事例，讓讀者更易理解《道德經(jīng)》的精妙之處。
本書忠實于原著的精神，從古人的修學特點，從原著的思想脈絡對原著進行深入的解剖?，F(xiàn)代人把道德經(jīng)當作是一本哲學著作，其實這并不是老子的本意，也并不是道德經(jīng)的根本精神，哲學只不過是副產(chǎn)品罷了，真正的東西，如果你認真看書，會有些體會的！本書還列舉了大量與文章內涵密切相關的事例，配了悅目的插圖，力求讓讀者對于社會、人生、職場、生活有個重新的思考，以更有生命力的姿態(tài)去迎接嶄新的人生。

書籍目錄

上篇 道經(jīng)
　第一章 天地之始
　第二章 美之為美
　第三章 圣人之治
　第四章 和光同塵
　第五章 多言數(shù)窮
　第六章 綿綿若存
　第七章 后其身而身先
　第八章 上善若水
　第九章 功遂身退
　第十章 載營魄抱
　第十一章 無之以為用
　第十二章 為腹不為目
　第十三章 寵辱不驚
　第十四章 無物之象
　第十五章 微妙玄通
　第十六章 虛極靜篤
　第十七章 太上不知有之
　第十八章 大道廢
　第十九章 絕圣棄智
　第二十章 眾人熙熙
　第二十一章 道之為物
　第二十二章 曲則全
　第二十三章 飄風不終朝
　第二十四章 有道者不處
　第二十五章 有物混成
　第二十六章 靜為躁君
　第二十七章 善行無轍跡
　第二十八章 復歸于嬰兒
　第二十九章 去奢去泰
　第三十章 善有果而已
　第三十一章 兵者不祥之器
　第三十二章 侯王若能守之
　第三十三章 知人者智
　第三十四章 大道泛兮
　第三十五章 執(zhí)大象
　第三十六章 將欲奪之
　第三十七章 道常無為
下篇 德經(jīng)
　第三十八章 上德不德
　第三十九章 得一
　第四十章 反者道之動
　第四十一章 聞道
　第四十二章 三生萬物
　第四十三章 天下之至柔
　第四十四章 知足不殆
　第四十五章 大成若缺
　第四十六章 知足之足
　第四十七章 不出戶
　第四十八章 為學日益
　第四十九章 圣人無常心
　第五十章 出生入死
　第五十一章 道生之
　第五十二章 天下有始
　第五十三章 介然有知
　第五十四章 善建者不拔
　第五十五章 比于赤子
　第五十六章 知者不言
　第五十七章 以正治國
　第五十八章 禍兮福所倚
　第五十九章 治人事天
　第六十章 若烹小鮮
　第六十一章 大者宜為下
　第六十二章 道者萬物之奧
　第六十三章 作于細
　第六十四章 合抱之木
　第六十五章 善為道者
　第六十六章 百谷王
　第六十七章 謂我道大
　第六十八章 善為士者
　第六十九章 用兵有言
　第七十章 被褐而懷玉
　第七十一章 知不知
　第七十二章 民不畏威
　第七十三章 勇于敢則殺
　第七十四章 民不畏死
　第七十五章 民之饑
　第七十六章 柔弱
　第七十七章 天之道
　第七十八章 弱勝強
　第七十九章 執(zhí)左契
　第八十章 小國寡民
　第八十一章 信言不美

章節(jié)摘錄

插圖：上篇 道經(jīng)第一章 天地之始意蘊莊子有一句著名的話，這句話說：“筌者，所以在魚，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言?！边@句話是對本章非常精妙的領悟：筌是捕魚的漁具，魚捕到了，筌就不是必須品了。蹄是捕兔的工具，兔捕到了，蹄就不是必須品了。語言是為了表達內心的意思的，如果我要表達的意思你領會了，我用何種表達方式已不重要了，只要你能領會就可以了．你能領會才是真正重要的！大家可以從這里來理解本章的實質。語言就是名，內心要表達的意思就是“道”，表達出內心的意思有無數(shù)種方式．也就是“名”有無數(shù)種。例如儒家說“仁”，天主教說“上帝是愛”，佛家說“慈悲為懷”，其實他們所要表達的內涵是一致的，但由于文化環(huán)境的不同，名稱而有所不同。所以易經(jīng)上說“天下殊途而同歸，一致而百慮”。你若從外在的“名”來探究，只在表相上下功夫，是探究不到事情的本來面目的，越探究只會離真相越來越遠。只有從事物的內在人手，才是了解事物的真正方法。中國著名的禪宗說：禪是不可以用言語來表達的，“擬向即乖”。“乖”在古代是背離的意思，提倡“言語道斷，心行跡滅”，這和本章所要表達的內涵是一致的。從歷史源流來說，是魏晉南北朝時代道家思想的廣泛傳播和深人人心為唐代禪宗的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了條件！老子的思想對于我們的工作學習、為人處事是很有幫助的。例如，我們聽別人談話，要去注意他所要表達的內心意思，而不是去注重話的表面意思。有些人只關注話的表面意思，錯解了說話人的內心意思，以為人家在諷刺他，所謂“說者無心，聽者有意”，不只自己不開心不說，還懷恨在心，一有機會就想報復，破壞了人際關系的和諧。其實人們在交流中，往往不像新聞發(fā)布官那樣。字斟句酌地去想怎么完美地表達。真正想打擊人的人，他的話是很有條理性的，因為他專門琢磨過，所以我們在日常交談中大可不必為了別人一兩句前言不搭后語的話而懊惱。老子的思想對于我們做學問也是很有幫助的。很多研究佛學、儒學、道家學說的學者，他們的著作一大堆、可是你看他們的書．覺得并沒有學到什么實質性的東西，原因就在于他們的研究，都是在外在名相下功夫，沒有深入到傳統(tǒng)文化的內核去，沒有領會到傳統(tǒng)文化的根本，自然無法給予你傳統(tǒng)文化的真正東西。其實中國的傳統(tǒng)文化，都是靜修內省的功夫，也就是道家說的“坐定”“坐忘”，儒家說的“心齋”，佛家說的“禪定”。古人的學問，都是在靜坐中的真實體驗，如果你沒有靜坐的功夫。

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《道德經(jīng)智慧新解(經(jīng)典珍藏)》還列舉了大量與文章內涵密切相關的事例，配了悅目的插圖，力求讓讀者對于社會、人生、職場、生活有個重新的思考，以更有生命力的姿態(tài)去迎接嶄新的人生。

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