海洋文化研究與海島調查

內容概要

《海洋文化研究與海島調查——浙江海洋學院學生海洋文化研究論文選》由柳和勇主編，收入了《舟山群島羊祜信仰研究》《舟山方言、諺語、漁歌中的漁文化》《“失?！睗O民權益保障的公共政策分析》《長白島民俗風情》等論文。

書籍目錄

第一編  海洋文化研究
  長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海
    ——李白詩賦中的“?！?br />  舟山群島羊祜信仰研究
  從嵊山島寺廟看其民間信仰的特點
  簡論普陀山觀音文化的審美蘊涵
  舟山布袋木偶戲的流傳、發(fā)展及演出特點
  舟山方言、諺語、漁歌中的漁文化
  簡論舟山漁歌中的人文精神
  淺論古代舟山漁民的自主管理
  浙江溫州古塘堤散議
  淺論浙江余姚海塘文化
  浙江慈溪的“拷?！蔽幕?br />  浙江平湖古代竹枝詞中的海洋文化
  浙江寧海海洋文化
  浙江漁業(yè)習俗的現(xiàn)代變遷與發(fā)展
    ——以寧波慈溪和舟山海洋民俗為例
  海洋漂流旅游的價值及開發(fā)
    ——以舟山群島為例
  “失?！睗O民權益保障的公共政策分析
  中國當代海洋歌曲內容分類
  貴州苗族與舟山群島龍神文化的比較
第二編  舟山海島調查
  長白島寺廟現(xiàn)狀
  長白島漁文化流變
  長白島經濟發(fā)展狀況
  長白島民俗風情
  嵊山島漁船文化
  嵊山島社區(qū)文化活動
  嵊山島喪葬習俗
  嵊山島海釣旅游發(fā)展調查
  蝦峙島漁民的轉產轉業(yè)
  蝦峙島婦女現(xiàn)狀
  蝦峙島漁民文化節(jié)
  蝦峙島公共醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀
  秀山郎與秀山海運
  秀山島長壽文化
  秀山島民間信仰
  秀山島教育與海島發(fā)展
  秀山島三礁村調查
  嵊山島、蝦峙島傳說故事六則

章節(jié)摘錄

版權頁：   （三）嵊山島民問信仰廟宇供奉的雜陳性 由于嵊山島四周環(huán)海，島嶼面積狹小，不可能建筑數量眾多的寺廟，于是，人們會在同一廟宇中雜陳供奉不同的神靈，以滿足人們多種需求。這在嵊山島的民間信仰寺廟中表現(xiàn)得十分明顯。 在嵊山島，龍王、觀音、天后娘娘和羊府大帝可以同住一廟，掌管海上生死。嵊山島民富村的羊府宮，每年魚汛期間，漁民都會爭相前去燒香，祈盼海神保佑他們出海平安。若遇風浪大作，家中有漁船未歸，便有漁民家屬抱子攜女來羊府宮進香，祈求海神降福消災。 顧名思義，羊府宮主殿供奉羊府大帝，神像裝束與龍王相似，但沒有龍王不食人間煙火的神氣，羊府大帝來自民間，眉宇之間流露出了幾分親和。其龍庭上供有金元寶，可以推測在這里他還擔任起了財神保佑招財進寶的職責。 殿內東側則有金身觀音塑像，她手執(zhí)凈瓶，傾倒“法水”，仿佛正在普救眾生，她的左右各站著一個童男、一個童女，童男為善財童子，童女為龍女，他們都是經觀音點渡成佛，為觀音菩薩的左右協(xié)侍。令人不解的是觀音旁邊竟是一尊文官裝扮的塑像，他身穿藍色蟒袍，頭戴烏紗帽，左手持卷做閱讀狀，右手輕扣右膝。據寺廟負責人介紹其為文殊菩薩，這與傳統(tǒng)概念中頂結五髻，手持寶劍，坐于青獅之上的佛教形象有很大的出入。 在羊府大帝與觀音之間有一道收起的幔帳，設置幔帳主要是因為羊府大帝與觀音的祭祀時間不同，祭祀的方式也不同，因此每逢祭祀日，幔帳就會垂下，兩者井水不犯河水，各享香火，而平日里幔帳則是收起的，彼此共同接受善男信女的膜拜。 這樣的供奉雜陳性不僅僅只存在于羊府宮，龍王廟、張王老太太神醫(yī)院這些典型的民間信仰廟宇中都設有觀音堂，此外作為佛教寺廟的長生庵在后殿也有屬于神仙體系的三官菩薩的神龕。 更有趣的是，嵊山島最大的佛教寺廟福善寺與天后宮，竟然坐落在同一座山上，且二者墻沿相距不到3米，兩種不同的信仰文化可以如此近距離地進行對話，并且信眾們又能彼此共存，也再次印證了中國多神共存的信仰觀，它在嵊山島直觀并略帶趣味性地物化了出來，不失為一種耐人尋味的文化景觀。 （四）嵊山島民問信仰寺廟的離奇性 民間信仰雖然不是我國主流的宗教存在，但嵊山百姓卻對其寄予了崇高的期望，這不僅緣于嵊山島獨特的海島生產和生活方式，還有一部分原因要歸結于某些寺廟與神靈離奇詭異的來歷與傳說。

編輯推薦

《海洋文化研究與海島調查:浙江海洋學院學生海洋文化研究論文選》由海洋出版社出版。

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