鄭和與東南亞伊斯蘭

前言

經(jīng)過十多年的爭辯后，現(xiàn)在許多學(xué)者對文明沖突論，試圖強(qiáng)調(diào)不同文化背景族群之間的一種較和平的關(guān)系。文化接觸未必常導(dǎo)致沖突。正好相反，大部分文化交流都無關(guān)于政治野心和妒嫉。大部分文化持有者帶來其文化價值觀，以便他們在外地可以維持其生活方式。同時，他們也借此表達(dá)為何他們值得被尊重的原因，雖然他們是外來者。偶爾，他們有機(jī)會教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝擞嘘P(guān)他們的文化。有時候，所接觸的當(dāng)?shù)厝擞X得其文化很有吸引力而愿意接受成為自己的文化。在對外來文化顯示濃厚興趣的地方，這些文化使者成為傳教士。他們的文化價值觀有些很可能會在當(dāng)?shù)厣?，而在贊賞的當(dāng)?shù)厝酥幸孕碌姆绞郊右园l(fā)展。在文化轉(zhuǎn)型的過程中，傳教士可能參與也可能沒有參與。文化轉(zhuǎn)型必定對改奉教者，甚至周邊的社群都產(chǎn)生變化的效應(yīng)。

內(nèi)容概要

本書分上下篇，對佛教與伊斯蘭教傳入中國以及印度教、佛教與伊斯蘭教傳人東南亞，及其本土化的機(jī)制和過程作深入的宏觀研究。上篇兩章探討佛教與伊斯蘭教分別于漢朝和唐朝傳人中國及其華化的歷程。下篇四章分析東南亞伊斯蘭化、鄭和在東南亞伊斯蘭化過程中所扮演的角色以及爪哇的華裔穆斯林與東南亞本土化的關(guān)系。

作者簡介

陳達(dá)生博士為新加坡國際鄭和學(xué)會會長和馬來西亞馬六甲鄭和文化館館長。他的興趣很廣，除了古董收藏之外，他還致力于對新加坡與馬來西亞之歷史古城和古建筑之保存與修復(fù)的工作。作者于1960年畢業(yè)于新加坡南洋大學(xué)后，獲得印度尼西亞政府獎學(xué)金進(jìn)入雅加達(dá)印度尼西亞國立大學(xué)深造，專攻馬來與印度尼西亞研究，先后獲得該大學(xué)的學(xué)士、碩士（印尼研究）與博士（歷史）學(xué)位。
　　1965年起作者先后分別在新加坡義安學(xué)院、國立東南亞研究院以及南洋大學(xué)擔(dān)任講師、研究員及助理教授。他通曉多種語言包括梵文、阿拉伯文、馬來／印尼文、爪哇文、巴達(dá)文、荷蘭文以及中英文。本書采取多學(xué)科整合的研究方法反映作者多樣化的學(xué)術(shù)背景。他出版了以中、英與馬來／印尼文撰述的專著十余部及論文數(shù)十篇。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)言上篇  中國、印度與伊斯蘭文化交流　第二章　文化融合：佛教傳人中國　第三章　伊斯蘭教人華與漢化下篇　鄭和與東南亞伊斯蘭　第四章　東南亞伊斯蘭化探源　第五章　鄭和與東南亞伊斯蘭化　第六章　鄭和與海外華人　第七章　島嶼東南亞華社與伊斯蘭教本土化　第八章　結(jié)論參考文獻(xiàn)人名、地名索引

章節(jié)摘錄

二、元朝政權(quán)主導(dǎo)下儒伊關(guān)系蒙古于13世紀(jì)、14世紀(jì)靠強(qiáng)勢的軍事力量占領(lǐng)了宋朝、西域、中東及東歐，建立了世界有史以來最強(qiáng)大的蒙古帝國。但是原為游牧民族的蒙古大軍在文化上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其殖民地國家，如伊斯蘭古文明的西域和中東的伊斯蘭教國家。元世祖忽必烈推翻了宋朝，建立元朝政權(quán)（1271-1368年）。作為外來政權(quán)的元朝政府，面對如何在漢族的海洋中統(tǒng)治中國的問題：忽必烈從兩方面來化解這個棘手的問題。首先，有計劃地把西域的回民大量遷移到中國各地，提升他們的社會與政治地位，讓他們參加政治，以制衡儒官的影響力；另一方面壓抑漢人，即刻意降低對儒官的依賴。因此，蒙古政權(quán)主導(dǎo)了儒、伊第二回合接觸的導(dǎo)向。元朝政權(quán)基本上繼承了宋朝的政府組織架構(gòu)，由中書省、樞密院與御史臺分別管理政務(wù)、軍事和監(jiān)察?？墒?，儒家的政治思想已不再獨(dú)導(dǎo)朝廷的統(tǒng)治理念。忽必烈沒有恢復(fù)科舉制度，因?yàn)樗獜V招天下賢能之士，而不限于儒學(xué)者，進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)。直到延占二年（1315年）仁宗崇尚儒學(xué)，才恢復(fù)科舉制度，開放給漢人、蒙古人以及色目人?？荚噧?nèi)容都是儒家經(jīng)典?？荚囈悦晒?、色目人為一榜，漢人與南人為一榜。一般情況下，蒙古人考取的機(jī)會較大。因此，儒學(xué)者被邊緣化。元朝政權(quán)獨(dú)愛喇嘛教，而疏遠(yuǎn)儒釋道，但基本上對宗教信仰相當(dāng)包容。

編輯推薦

《鄭和與東南亞伊斯蘭》是圍繞鄭和與東南亞的伊斯蘭這一主題，以宏觀的視野研究印度教、佛教、儒教/儒學(xué)，伊斯蘭教文化以及爪哇土著文化之間的接觸、對話、交流與融合。同時，該書也從中國與東南亞在文化交流過程中所顯示外來文化的本土化，以及這種文化融合的共同特征與連續(xù)性，來探索東文西武兩極化文化交流模式的根源，以及其對21世紀(jì)國際關(guān)系的當(dāng)代意義。這一系列的研究顯示，作者是圍繞鄭和與東南亞伊斯蘭的主題，以獨(dú)特的眼光，多方面的視角，進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的研究。

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