閩臺區(qū)域研究叢刊。第三輯。閩臺基督教問題研究專輯

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泉州景教探蹤荷據(jù)臺灣時期的基督教學(xué)校教育齋教與古田教案新教傳教士與閩臺方言字典自立之基：中國基督教信眾捐輸之研究臺灣長老基督教會的政治參與(自1970年以來)  閩臺教案研究從教會契約文書看近代教會勢力對福建民間社會的影響

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：年會議設(shè)立的本身就具有外派性和當(dāng)?shù)匦詢煞N性質(zhì)，可以說它是地方教會的最高層，對轄區(qū)教會的捐輸經(jīng)濟具有直接決策作用，而且由地方循環(huán)和堂屬所捐資金只供年會議使用，然后由年會議進行各項分配?？倳h所制綱例對年會議的經(jīng)濟運籌功能給予充分的自由權(quán)力，這在某種意義上講是賦予了年會議很大自主的主動權(quán)，也為年會議下的連環(huán)和循環(huán)的各種自主活動提供了政策方便，這本身可能與西方政治民主的影響不無關(guān)系。在年會議內(nèi)的經(jīng)濟捐輸主要是為布道捐，此項是年會議向各連環(huán)、循環(huán)攤派的主要款項，由各連環(huán)根據(jù)循環(huán)捐輸?shù)亩喙讯?，有時是硬派。布道捐又分為女布道捐、為本國布道會圣日學(xué)捐、為總布道會捐、為本國布道會捐等項目，大多時候各循環(huán)和連環(huán)在征收捐輸時都明確規(guī)定為布道捐若干、女布道捐若干等。由各連環(huán)和循環(huán)集中來的布道捐統(tǒng)歸于數(shù)目書記處統(tǒng)一管理，由管庫收存，根據(jù)各執(zhí)行部門需要統(tǒng)一支配，但主要用于各種宣傳信仰活動的需要。在年會議中尚設(shè)有務(wù)德會部、圣日并拜日學(xué)部、自備資脯部等，并設(shè)有老年善后款等諸會，這些部會在執(zhí)行自己職能時也參與捐輸?shù)念}捐和分配。務(wù)德會制定的章程中規(guī)定：“各循環(huán)宜捐務(wù)德會雜款，至年會時由連環(huán)司送交主理，倘何連環(huán)未交此款，來年不得分發(fā)祈禱單?！闭鲁套詈筮€“請各連環(huán)司牧查各循環(huán)果有實行以上條款否，至年會時須一一報明”。而根據(jù)歷年年會記錄，并沒有出現(xiàn)哪一個循環(huán)因違反務(wù)德會章程沒有捐務(wù)德會款而被報明的事，可見該款每年都有完備的題捐，這該屬于強行攤派。由于務(wù)德會的主要工作是“臂助教會進于極點，使各會友潛修道德，誠諸心而后形諸上，若徒口認心遠，則華而不實，”所以務(wù)德會主要從事的是屬靈工作，神學(xué)宣傳的意義較濃厚。正是這樣，對于各循環(huán)捐輸該款與否只能采取停發(fā)祈禱單的偏激手段，對各循環(huán)來講，這無異于與神的“絕罰”，因此而樂輸該款。無獨有偶，福州美以美會本地布道會也有類似強行攤派的章程規(guī)定：“每循環(huán)每年一次捐題此款（本地布道款），要勿令一人無捐此款；傳道者當(dāng)記捐輸此款之姓名并所捐若干錄清，以便滕印年會錄，……總理布道部會集時當(dāng)照各連環(huán)會友、習(xí)友人數(shù)攤捐，以免有退縮之弊?！边@里的攤派已嚴格規(guī)定到個人，每個信徒必須捐此款。由于年會議是西方母會直接派出機構(gòu)，所以年會議職員和牧者的薪金由總會議決議由年會和總會共同派發(fā)，對此中國信眾也負擔(dān)此項開支，所幸金額有限不足為循環(huán)和連環(huán)的沉重負擔(dān)。

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《閩臺基督教問題研究專輯·閩臺區(qū)域研究叢刊(第3輯)》是由海洋出版社出版的。

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