人文知識(shí)概要/教育部高職高專規(guī)劃教材

前言

　　本書是為了滿足高等職業(yè)技術(shù)教育對學(xué)生進(jìn)行人文教育的需要而編寫的。人文知識(shí)涉及學(xué)科甚多，內(nèi)容極為豐富，絕不是這樣一本小書所能盡述的。因此，編者從目前學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中經(jīng)常遇到但又不甚了然的知識(shí)中，擇其要點(diǎn)編撰成書，希望學(xué)生能夠通過對本書的深入學(xué)習(xí)，豐富自己的人文知識(shí)，提高思辨能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，并能夠正確認(rèn)識(shí)人類在自然界中的位置，自覺規(guī)范自己的行為，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合新世紀(jì)要求的高級職業(yè)技術(shù)人才。　　本書由吉林工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬濤擔(dān)任主編，南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院朱松方和常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院高玉萍擔(dān)任參編。具體分工如下：緒論、第一～五章由馬濤編寫；第六～九、十一章由朱松方編寫；第十、十二～十四章由高玉萍編寫。全書最后由馬濤審改定稿?！　”緯杉止I(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院魏安邦先生擔(dān)任主審。魏先生對本書的思想、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及文字等各個(gè)方面進(jìn)行了嚴(yán)格的審定，對教材中存在的不足之處一一進(jìn)行了訂正。對此，編者表示誠摯的謝意。　　為了便于學(xué)生深入學(xué)習(xí)，本教材每章后附有思考題，供學(xué)生課后復(fù)習(xí)參考；另外本書編寫中參考了不少資料，現(xiàn)并列在書后，既表示對原書著者的敬意，又可供使用者查閱?！　∮捎诰幷咚接邢?，書中缺點(diǎn)錯(cuò)誤是難免的，在此敬請使用者提出寶貴意見，以便我們?nèi)蘸笮薷?。謝謝。

內(nèi)容概要

　　《教育部高職高專規(guī)劃教材：人文知識(shí)概要》以培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)為主線，適當(dāng)選編了中外歷史上的一些重大事件，重要思想及學(xué)派，部分文化史和科技史的知識(shí)，文學(xué)藝術(shù)知識(shí)及名家名作，人口、資源、環(huán)境與人類可持續(xù)發(fā)展等方面的常識(shí)。

書籍目錄

緒論1一、人文、人文科學(xué)、人文教育1二、人文教育的歷程2三、人文教育與當(dāng)代職業(yè)教育2四、高職學(xué)生要自覺接受人文教育2思考題3第一章中華歷史變遷4第一節(jié)中華古文化4一、從遠(yuǎn)古人類到氏族公社4二、遠(yuǎn)古的傳說5三、文明史、炎黃子孫及龍的傳人6四、中國心與民族魂7第二節(jié)改朝換代話興衰7一、歷代王朝更迭概述7二、歷代王朝興替給我們的啟示11第三節(jié)近代中國的辛酸歷程12一、鴉片戰(zhàn)爭12二、不平等條約13三、革命與變革14第四節(jié)新中國的革命與建設(shè)17一、過渡時(shí)期斗爭與十年建設(shè)17二、十年動(dòng)亂18三、社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期18思考題19第二章中華古代思想學(xué)說20第一節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家20一、諸子百家產(chǎn)生的背景20二、孔子與儒家學(xué)派20三、墨家的學(xué)說22四、老莊與道家23五、法家24第二節(jié)儒家歷史地位的變遷25一、焚書坑儒與獨(dú)尊儒術(shù)25二、漢以后的尊儒與反儒25三、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值26第三節(jié)玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)種種27一、玄學(xué)27二、佛學(xué)27三、道教思想29四、理學(xué)30思考題31第三章中華文化科技拾萃33第一節(jié)古代制度種種33一、官吏選拔制度33二、法律制度34三、清代八旗制度37第二節(jié)古代文化常識(shí)舉例38一、職官38二、姓名40三、天文、歷法41第三節(jié)中華科技成就42一、中華古代科技成就42二、近現(xiàn)代中國科技述略46思考題48第四章世界文明簡述49第一節(jié)世界文明古國49一、古埃及49二、巴比倫王國49三、古代印度50四、古希臘51五、古羅馬51第二節(jié)古希臘思想家52第三節(jié)中世紀(jì)和文藝復(fù)興53一、黑暗的中世紀(jì)53二、文藝復(fù)興54第四節(jié)馬克思主義與近、現(xiàn)代西方哲學(xué)思想55一、馬克思主義的產(chǎn)生55二、德國古典哲學(xué)56三、現(xiàn)代西方哲學(xué)思想56第五節(jié)三次技術(shù)革命57一、近代蒸汽動(dòng)力技術(shù)革命57二、近代電力技術(shù)革命57三、現(xiàn)代信息技術(shù)革命58第六節(jié)世界宗教59一、三大宗教59二、宗教的作用60三、宗教異于迷信與邪教60思考題60第五章世界重大歷史事件舉要62第一節(jié)斯巴達(dá)克起義和羅馬帝國奴隸制的崩潰62一、斯巴達(dá)克起義62二、羅馬帝國奴隸制的終結(jié)62第二節(jié)歐洲資產(chǎn)階級革命63一、英國資產(chǎn)階級革命63二、法國資產(chǎn)階級革命64第三節(jié)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭65一、獨(dú)立戰(zhàn)爭65二、南北戰(zhàn)爭66第四節(jié)日本明治維新67一、明治維新的背景67二、明治維新67第五節(jié)俄國革命68一、俄國資產(chǎn)階級革命68二、俄國十月社會(huì)主義革命68第六節(jié)兩次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后世界形勢69一、第一次世界大戰(zhàn)69二、第二次世界大戰(zhàn)70三、二戰(zhàn)以后的世界形勢71思考題73第六章中國詩歌與散文75第一節(jié)中國古代詩歌的源頭75一、詩的國度75二、《詩經(jīng)》75三、《楚辭》76第二節(jié)唐、宋及其后的古代詩歌76一、唐代詩歌概述76二、李白的詩77三、杜甫的詩78四、宋代及其后的古代詩歌78第三節(jié)中國現(xiàn)代詩歌79一、初期的新詩79二、眾多的詩歌流派80第四節(jié)中國散文80一、中國古代散文概述80二、歷史散文與諸子散文81三、唐宋八大家散文82四、中國現(xiàn)代散文83思考題83第七章中國小說與戲劇文學(xué)85第一節(jié)中國小說的源流85一、六朝志怪小說與軼事小說85二、唐傳奇85三、宋元話本86第二節(jié)明代小說86一、明代小說概述86二、《三國演義》87三、《水滸傳》87四、《西游記》88第三節(jié)清代小說88一、清代小說概述88二、《紅樓夢》89第四節(jié)現(xiàn)、當(dāng)代小說90一、中國現(xiàn)代小說90二、新中國小說創(chuàng)作90第五節(jié)中國戲劇文學(xué)91一、元雜劇91二、明清傳奇92三、現(xiàn)、當(dāng)代戲劇文學(xué)93思考題94第八章外國文學(xué)述略95第一節(jié)荷馬史詩及古希臘悲喜劇95一、荷馬史詩95二、古希臘悲喜劇96第二節(jié)但丁、薄伽丘與塞萬提斯的作品97一、但丁與《神曲》97二、薄伽丘與《十日談》97三、塞萬提斯與《堂·吉訶德》98第三節(jié)莎士比亞與歌德的作品99第四節(jié)浪漫主義詩歌100第五節(jié)司湯達(dá)等人的小說作品102第六節(jié)東方文學(xué)105一、印度史詩《羅摩衍那》105二、日本古典小說《源氏物語》105三、阿拉伯民間故事集《一千零一夜》106四、泰戈?duì)柕淖髌?06思考題107第九章西方現(xiàn)代主義文學(xué)108第一節(jié)現(xiàn)代主義文學(xué)流派概述108一、現(xiàn)代主義文學(xué)的歷史背景108二、象征主義108三、表現(xiàn)主義與荒誕派戲劇109四、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義和黑色幽默109第二節(jié)普魯斯特與?？思{110第三節(jié)卡夫卡與薩特111思考題112第十章中外美術(shù)113第一節(jié)中國書法113一、書法，中國美術(shù)之魂113二、各體書法的發(fā)展及特點(diǎn)113三、書法名家114四、文房四寶114第二節(jié)中國繪畫115一、從壁畫到卷軸畫115二、畫分三科115三、詩、書、畫、印116四、名家名畫116第三節(jié)中國建筑、雕塑117一、獨(dú)具風(fēng)格的中國建筑117二、生動(dòng)逼真的雕塑藝術(shù)120第四節(jié)古希臘、羅馬時(shí)期的美術(shù)121一、古希臘、羅馬的雕刻121二、西方古典建筑藝術(shù)121第五節(jié)文藝復(fù)興以來的美術(shù)123一、文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)123二、17、18世紀(jì)西方美術(shù)124三、思潮迭起的19世紀(jì)西方美術(shù)124第六節(jié)西方現(xiàn)代美術(shù)流派125一、后印象主義125二、野獸派126三、表現(xiàn)主義126四、立體派126五、超現(xiàn)實(shí)主義126思考題127第十一章音樂與舞蹈128第一節(jié)音樂藝術(shù)概述128一、音樂藝術(shù)的語言128二、音樂藝術(shù)審美的特征128第二節(jié)西方音樂的主要流派129一、古典樂派129二、浪漫樂派129三、民族樂派130四、現(xiàn)代樂派130第三節(jié)中國音樂130一、中國音樂概述130二、民族管弦樂131三、江南絲竹與廣東音樂132第四節(jié)舞蹈藝術(shù)132一、舞蹈的藝術(shù)語言132二、中國民族民間舞蹈133三、芭蕾133四、歐美現(xiàn)代舞134思考題134第十二章人口與人口發(fā)展135第一節(jié)人口及其與自然的關(guān)系135一、人口問題與人口理論135二、人口與自然的關(guān)系137第二節(jié)人口現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢138一、世界人口發(fā)展概況138二、世界人口發(fā)展趨勢138三、中國人口發(fā)展概況139四、中國人口發(fā)展趨勢140第三節(jié)計(jì)劃生育是中國的基本國策140一、中國實(shí)行計(jì)劃生育的必然性140二、計(jì)劃生育是基本國策141三、中國計(jì)劃生育的成果及問題142思考題143第十三章人類與自然資源144第一節(jié)自然資源及其與人類的關(guān)系144一、自然資源概述144二、中國自然資源的特點(diǎn)145三、人類與自然資源的關(guān)系145第二節(jié)人類面臨的資源危機(jī)146一、土地資源破壞嚴(yán)重146二、生物資源迅速減少146三、水資源現(xiàn)狀令人擔(dān)憂147四、礦產(chǎn)資源浪費(fèi)嚴(yán)重148第三節(jié)合理開發(fā)和利用資源148一、合理開發(fā)利用資源的必要性與利用原則148二、中國資源保護(hù)、開發(fā)利用的措施與成效149思考題151第十四章環(huán)境問題與人類發(fā)展152第一節(jié)人對環(huán)境的依賴和影響152一、環(huán)境的含義152二、人類生活生產(chǎn)與環(huán)境152第二節(jié)當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境問題152一、環(huán)境污染153二、生態(tài)危機(jī)155第三節(jié)協(xié)調(diào)人類發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系157一、環(huán)境保護(hù)157二、可持續(xù)發(fā)展159思考題162主要參考書目163

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié)玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)種種　　相對于漢代儒學(xué)學(xué)說占統(tǒng)治地位的局面而言，魏晉時(shí)期的思想界較為活躍。這時(shí)期不僅出現(xiàn)了以清談玄理為特征的玄學(xué)，佛教和道教也相應(yīng)地發(fā)展起來。唐代思想更為活躍，統(tǒng)治者對儒、釋、道三家思想都很重視，對其他學(xué)說也不予排斥。到了宋代，為鞏固封建政權(quán)，統(tǒng)治者需要更能適應(yīng)自己要求的理論體系，于是在傳統(tǒng)儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上給予新的解釋，便又產(chǎn)生了理學(xué)。這些思想對中國社會(huì)都產(chǎn)生過很大的影響。　　一、玄學(xué)　　漢末清議之士因?yàn)榕u時(shí)政招致黨錮之禍，而魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂，政權(quán)不穩(wěn)，統(tǒng)治者大肆屠殺政治上的異己人物。在這種政治局面下，清議漸變?yōu)榍逭劊缟刑摕o、消極避世的道家思想迅速發(fā)展。另一方面，漢代提倡的經(jīng)學(xué)已經(jīng)變得十分繁瑣與僵化，有時(shí)五字之文，注說卻要寫二三萬字。不少學(xué)者“幼童而守一藝，自首而后能言”，因而視之為畏途。在這些因素的促成下，從曹魏正始年間開始，逐漸形成了一種哲學(xué)思想--玄學(xué)?！　⌒W(xué)以老莊思想為骨架，糅合儒家經(jīng)義，來討論本末有無這些關(guān)于宇宙最終存在的根據(jù)問題，亦即本體論問題。玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)過了不同的階段。正始年間，何晏和王弼皆提倡“貴無”的思想。他們強(qiáng)調(diào)“以無為本”，萬物這些實(shí)際存在的“有”都由無而生。無是本、是母、是靜、是一；而有是末、是子、是動(dòng)、是多。無和有的關(guān)系是本與末，母與子，靜與動(dòng)，一與多的關(guān)系。對此，何、王還進(jìn)行了復(fù)雜的論證，這些為中國哲學(xué)本體論增加了豐富的思想?！　馁F無的思想出發(fā)，玄學(xué)家主張?jiān)谡紊系摹盁o為”，統(tǒng)治者要無為而治，百姓則要無為而處。這種主張為玄學(xué)家找到一條在亂世之中保全自己的處世之道，同時(shí)也希望保全門閥地主的統(tǒng)治，希望百姓順天知命，安于被壓迫的地位。這種主張為統(tǒng)治階級所提倡?！　馁F無的思想出發(fā)，玄學(xué)家們還論定名教（即倫理綱常）與自然的關(guān)系。認(rèn)為“名教出于自然”，因而不能否定。這些觀點(diǎn)反映出玄學(xué)對老莊思想和儒家經(jīng)義的雜糅。玄學(xué)家推重“三玄”即道家名著《老子》、《莊子》和儒家經(jīng)典《周易》，也說明了玄學(xué)并蓄儒道之說的特點(diǎn)。　　其后，到了魏晉之際的向秀和晉郭象，雖也認(rèn)為名教和自然一致，但又認(rèn)為“無不能生有”，“物各自造而無所待焉，此天地之正也”。表達(dá)了與貴無不同的看法。西晉裴頠（wei）著有《崇有論》，更明顯地反對貴無的說法。他認(rèn)為絕對的無是不可能生出有來的，即使是自生，也一定有東西。有人稱這些人為玄理派。他們都是很嚴(yán)肅的哲學(xué)家，對本末、有無、體用、一多等高度抽象的理論進(jìn)行了艱苦的探討，發(fā)展了哲學(xué)理論，提高了思辨性，對中國哲學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?！　⌒W(xué)家們尚清談。他們避免評論時(shí)事，臧否人物，每日里總是坐而論道，談?wù)f玄理。他們多為當(dāng)時(shí)名士，講究出身門第，容貌儀止，并不肯認(rèn)真做些實(shí)事。還有一些玄學(xué)家，做事不合常禮，行為狂放怪誕，嗜酒如命，終日長醉不醒。究其原因，或因避禍，或因不得志，情況比較復(fù)雜。東晉以后，玄學(xué)漸與佛學(xué)合流，逐步走向了衰落。

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