三部六病醫(yī)學(xué)輯要

內(nèi)容概要

　　“三部六病學(xué)說”是當(dāng)代著名老中醫(yī)劉紹武先生在研究《傷寒論》的基礎(chǔ)上，總結(jié)提出的以三部六病診療體系為核心的理論體系。該學(xué)說將人體劃分為表、半表半里、里三部，根據(jù)陰陽不同屬性，每部分別劃分為陽性病及其系列陽性癥候群和陰性病及其系列陰性癥侯群，每部分陰陽，表、半表半里、里三部辨出六病，即三部六病，形成統(tǒng)括表里內(nèi)外定位、陰陽寒熱定性的辨證體系，體現(xiàn)了劉紹武先生對中醫(yī)經(jīng)典著作的繼承與創(chuàng)新。　　劉紹武先生為全國首批名老中醫(yī)，行醫(yī)七十余年，一生致力于《傷寒論》的研究，在業(yè)界積極倡導(dǎo)中醫(yī)三部六病學(xué)說。近三十年來，習(xí)用者益廣，推崇者益眾，既有醫(yī)院的高年資臨床醫(yī)師，又有大批高等醫(yī)學(xué)院校的學(xué)子，有拜師親授者，有仰慕私淑者，以學(xué)說立業(yè)者多百人之眾，逐步形成了頗具特色的三部六病醫(yī)學(xué)流派。為使這一學(xué)說得以更廣泛的應(yīng)用傳播，現(xiàn)編輯出版三部六病醫(yī)學(xué)流派叢書，以期豐富繁榮當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展。

書籍目錄

上篇第一章 三部六病醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 整體醫(yī)學(xué)理論第二節(jié) 《易經(jīng)》的定數(shù)哲理第三節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》的闡述第二章 醫(yī)學(xué)陰陽觀第一節(jié) 自然的量化第二節(jié) 自然的性量第三節(jié) 自然的現(xiàn)量下篇第三章 整體三部論第一節(jié) 生物界的三種生命現(xiàn)象第二節(jié) 生命的三部生理現(xiàn)象第三節(jié) 自然之陰、陽、樞第四節(jié) 太極三元論第五節(jié) 人體三部論第四章 整體六病分類第一節(jié) 六病的建立第二節(jié) 六病分類第三節(jié) 十二單證辨證論治第四節(jié) 合病的證治第五節(jié) 兼證的證治第六節(jié) 合證的證治第七節(jié) 三部的部病第八節(jié) 六病的相互轉(zhuǎn)化第五章 辨證綱要第一節(jié) 證的論述第二節(jié) 基礎(chǔ)四綱辨證第三節(jié) 六病不同于六經(jīng)第四節(jié) 脈象辨證綱要第六章 四定綱要第一節(jié) 整體辨證的四定原則第二節(jié) 系統(tǒng)辨證的四定原則第三節(jié) 局部辨證的四定原則第七章 論治綱要第八章 臨證綱要第一節(jié) 證有四性第二節(jié) 病有四類第三節(jié) 脈有四型第四節(jié) 治有三法第五節(jié) 用有三化第九章 醫(yī)學(xué)的反思與未來發(fā)展第一節(jié) 醫(yī)學(xué)探源第二節(jié) 現(xiàn)代自然科學(xué)的思考第三節(jié) 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與思考第四節(jié) 醫(yī)學(xué)的未來與期待跋

章節(jié)摘錄

上篇第一章 三部六病醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 整體醫(yī)學(xué)理論一、整體的八要素1．氣血的整體性人體是一個完整的統(tǒng)一體，從恒動觀來講，整體包括著動靜二態(tài)，靜態(tài)結(jié)構(gòu)是動態(tài)結(jié)構(gòu)的載體，動態(tài)結(jié)構(gòu)是靜態(tài)結(jié)構(gòu)的本源，人體之有形，是因由皮、肉、骨、髓等結(jié)構(gòu)組成了人的框架，出現(xiàn)形態(tài)各異的人體形貌，生命就活動于這個形體之中，生命的集中表現(xiàn)則在其動態(tài)活動之中。如：肺之呼吸，胃腸之蠕動，心血管之舒縮，都是生命的具體活動表現(xiàn)。呼吸、飲食、血循環(huán)三者是生命的三大要素，缺一不可。釋尊曰：“生命就在呼吸之間”。那么，維系生命的根本是什么，“天地孕育，萬物化生”，人的生命是由天地之精氣孕育而生，就人體之中，其具體維系生命之所在，就是氣血。首先講，血是由天陽之氣與水谷之化生而成、而生，構(gòu)成生命本源，在人體，其統(tǒng)一的載體就是血脈，血脈是血液之載體，“氣為血之帥，血為氣之母”。血生氣，神經(jīng)系統(tǒng)是氣的載體，神經(jīng)系統(tǒng)與循環(huán)系統(tǒng)二者構(gòu)成了人體氣血這個動態(tài)結(jié)構(gòu)的載體，人體之中，無處不是神經(jīng)與血脈，無處不是氣血充養(yǎng)的范圍，故有“人有多大，氣血的活動場所就有多大”。氣血的統(tǒng)一循行，才能真正體現(xiàn)出形體的統(tǒng)一，整體觀念的體現(xiàn)，無不是從氣血中表現(xiàn)出來?！皻獠恢羷t痹，血不至則枯”。在生命活動中，一個活生生的人體，各種組織細(xì)胞受到損傷，則出現(xiàn)酸、麻、脹、痛、癢。血液受阻，則出現(xiàn)缺血、壞死，這其中一方面是因靜態(tài)的形體受到損壞，而出現(xiàn)病態(tài)；一方面是因氣血不足而形成虛衰，而出現(xiàn)病變。整體的病變，盡管千變?nèi)f化，無不是靜態(tài)結(jié)構(gòu)或動態(tài)功能出現(xiàn)變態(tài)而出現(xiàn)各種病理變化的。人體的結(jié)構(gòu)，從形體上講，皮膚、肌肉、骨骼、臟器都是由血管、神經(jīng)充填其實質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)之中，以濡養(yǎng)組織細(xì)胞，保障其生存，構(gòu)成其協(xié)調(diào)一致的生理活動，血給入以利，氣給人以用，有則觀其繳，無則觀其妙，正是此理。當(dāng)然，血中有紅白（營衛(wèi)）之分，氣中有動、植之異，那都是生命體中的所需之變，歸結(jié)到一點，只有氣血的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使機(jī)體的動態(tài)活動趨于協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。氣血都是整體性的，無局部的差異，人體的血，占體重的8％左右，通過心脈周而復(fù)始的循行，每循行一周，手足之血，時而可為內(nèi)臟之血，到達(dá)何處，則在其不同的結(jié)構(gòu)上發(fā)揮不同效應(yīng)?！案问苎芤?，足受血而能步，指受血而能攝”，所謂“血氣者，入之神，故所以受血者，皆能運用”。肢體所有溫、痛、觸覺，通過反射迅速進(jìn)入大腦，；又通過大腦，經(jīng)傳出神經(jīng)，迅速到達(dá)效應(yīng)器，而產(chǎn)生不同的功能活動，其動態(tài)速度比血更快，在數(shù)秒之中就可完成一個反射過程，所以說，氣血無形，無體無界，是整體動態(tài)統(tǒng)一的集中表現(xiàn)，人體的各種生理變化、生命活動，無不與氣血的統(tǒng)一性息息相關(guān)。2．生態(tài)的自組陸生命的一切機(jī)能活動表現(xiàn)在形體的方方面面，有生命則有自組陸。首先，人類形體的形貌、生理變化是隨著歷史的長河經(jīng)過漫長的生物進(jìn)化而演變到如今這個模樣的。如頭的增大，下肢的健壯。拇指的發(fā)育粗壯等，都是隨著生活的實踐而得到發(fā)育、增長；反之，一些組織器官也隨著時間的推移，逐漸縮小退化，如小指，闌尾等。人類的進(jìn)化，適應(yīng)生理需求的組織結(jié)構(gòu)，形成了嚴(yán)密的自組性，并不斷進(jìn)化，適者得以進(jìn)化，廢用導(dǎo)致退化，以便達(dá)到更精確的形成，完成對天陽之氣的接受，對水谷精微的吸收，對氣血的布散與循環(huán)，以保障生命機(jī)制的生理運行。自組性首先表現(xiàn)在生理機(jī)能活動的同化、異化方面，同化是供給，異化是排泄，在人體的新陳代謝方面，同化中也有異化，物質(zhì)不分化則不能利用，只有分化成物質(zhì)的最小單元，才能供給各部組織機(jī)能活動的需要，形成生態(tài)的自組陸本能。人體呼吸天陽之氣，到轉(zhuǎn)化為生命的活動之氣，有一個同化、異化過程。天陽之氣進(jìn)入人體、進(jìn)入血脈，才能化生生理之氣，經(jīng)血循環(huán)，經(jīng)紅細(xì)胞、血紅蛋白這個載體，將氣帶到各個生理活動環(huán)節(jié)上，以供給各類組織、臟器各式各樣生理機(jī)能，化作原動力，組織結(jié)構(gòu)的各類細(xì)胞又不斷的將自身的物質(zhì)異化，變成二氧化碳，又通過紅細(xì)胞傳遞到肺，將異化的二氧化碳呼出體外，完成了氣在體內(nèi)的同化、異化過程。飲食的吸收、利用和排泄，也同樣經(jīng)過同化、異化過程。各種飲食物攝入體內(nèi)后，機(jī)體要將食物分解為最小顆粒（或稱分子單位），即以有形化為無形。經(jīng)過同化作用，使飲食化為機(jī)體生命活動中所需的物質(zhì)（氨基酸），被利用后，經(jīng)過身體的再自組，變成某些組織器官的所需物質(zhì)或所需能量，即天給人以功能，地給人以能量，天者無形，地者有形，以完成其同化過程。同理，組織器官對能量利用后，經(jīng)過化合異化，轉(zhuǎn)變?yōu)榇x的廢棄之物，經(jīng)腸道的傳輸，而將異化的物質(zhì)一并排出體外。人居天地之中，血居表里之內(nèi)，血是同化之源，來自表里二部之氣、食二項。氧氣、飲食同化為氣血，供給整個機(jī)體活動的過程變化。人生存于天地之間，與外界的各種信息的接受也有一個不同的變化層次問題。人的生命對外界的接觸，通過感受器、傳人神經(jīng)、中樞神經(jīng)、傳出神經(jīng)、效應(yīng)器這樣一個過程而表現(xiàn)。從外界的各種現(xiàn)象到人體出現(xiàn)反應(yīng)（反擊），是有形靜態(tài)的反射過程。外界各種現(xiàn)象的刺激，在人體的精神上所表現(xiàn)的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，各類不同表情的變化，是無形動態(tài)的反射過程。人之生命動靜二態(tài)的變化，從外界的影響到形體、精神出現(xiàn)的各種不同反應(yīng)，都是通過不同層次、不同過程的條件反射來完成的。所以，人在天地間生存，天地之間、人體之內(nèi)、人與天地之間的相互變化，無不具有層次性，這種層次性，都是以人的系統(tǒng)性反應(yīng)過程表現(xiàn)出來。4．結(jié)構(gòu)的功能性人體有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)不全則功能缺陷，結(jié)構(gòu)全則功能完善，結(jié)構(gòu)與功能是相一致的。人體有各類形狀各異、結(jié)構(gòu)不同的臟器和感覺器官，皮膚、眼睛、鼻子、耳朵、舌、咽喉都有各自的結(jié)構(gòu)，各自的功能。由于結(jié)構(gòu)不同，分別具有觸覺、視覺、聽覺、嗅覺、味覺等不同的功能，以接收外界的各種感覺信息，應(yīng)該說都是接受外界的各種刺激，而對人體機(jī)能進(jìn)行各種反射、調(diào)節(jié)。在體內(nèi)心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、腸等內(nèi)臟結(jié)構(gòu)也形態(tài)各異，并且有其各自的特殊功能，如肺之呼吸，心臟的舒縮，胃腸的蠕動、肝膽的調(diào)節(jié)、脾臟的統(tǒng)攝、腎臟的開合，維持著人體整體的生理活動。結(jié)構(gòu)都是為了適應(yīng)機(jī)能需要而形成一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)，每個結(jié)構(gòu)對功能而言，生長演化可以說都是恰到好處，天地造化的絕妙。結(jié)構(gòu)都是適應(yīng)功能的需要，所存在的位置同樣都是人體生命的客觀需要。大腦是人體意志的主帥，需要一個堅固的外殼才不被輕易的損傷，故腦組織生存于顱腔這個封閉的骨腔之中。心肺是人體需要的氣血本源，故封存于一個籠式的胸腔之中（骨肉結(jié)合），外圍有肋骨組成堅實的籬笆墻，以保護(hù)心肺，免受外界損害，肝膽功能重要，故緊貼于脅下，有脅軟骨保護(hù)，脾臟亦如此。腎臟固定于脊柱兩側(cè)，有牢固的生存支柱，胃腑存在腹腔，腹肌柔軟，易于胃腸蠕動，使其攝入食量有較大范圍的伸縮性，等等。這一切，形體的各種組織框架，都是為適應(yīng)各類臟器的功能、形態(tài)而存在。各種臟器的功能，都是因各類不同質(zhì)的功能而存在?？梢哉f，有其完美的組織框架，必有其完美的臟器和相應(yīng)的功能，功能的變化，必然反映臟器形態(tài)的變化，臟器形態(tài)的變化，必然反映框架結(jié)構(gòu)的改變，反之亦然。它們在形態(tài)結(jié)構(gòu)上有著相應(yīng)的外在聯(lián)系，形態(tài)結(jié)構(gòu)是功能的外現(xiàn)?！坝兄T于內(nèi)，必形于外”，由于結(jié)構(gòu)與功能有其聯(lián)系性，內(nèi)臟與五官之間（五官者，天之用，五臟者，入之用，六腑者，地之用也）都有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，如“腎虛則耳鳴，心熱則舌尖赤，肝血虛則目昏花，脾虛則唇淡，肺實則鼻塞”等等。這一系列變化，無不說明他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，五臟在外各有所開之竅，五臟與六腑之間亦有其內(nèi)在相互間聯(lián)系。形體臟器的結(jié)構(gòu)，展示著兩個方面的功能：一是生理活動的功能，各個不同臟器、器官擔(dān)負(fù)著各自的生命活動機(jī)能，形成一個完整的生理系統(tǒng)，以維持其生存。一是五臟，在《內(nèi)經(jīng)》稱為五神臟，喜生于心，喜甚則傷心，肺生悲，悲甚則傷肺，肝生怒，怒甚則傷肝，脾生思，思甚則傷脾，腎生志，志強(qiáng)則傷腎，五種情志活動與五臟的生理活動緊密相連。由此而衍生出五液、五音、五色、五味的內(nèi)外有機(jī)聯(lián)系，五臟的神氣活動，在外界、在五竅都有相應(yīng)的變化和表現(xiàn)。凡是具有獨立結(jié)構(gòu)和特殊功能的組織，統(tǒng)稱局部。局部的結(jié)構(gòu)，有各自的特異形體，形成了各種各樣獨特的功能，故在自然界中，人體有著各自不同的差異。有其形，必有其才，有其才，必有其用，有其用，必有其性。

編輯推薦

本叢書為現(xiàn)代中醫(yī)三部六病學(xué)術(shù)流派傳承叢書之一，共分五冊，全面總結(jié)了這一學(xué)術(shù)流派及其創(chuàng)始人劉邵武老中醫(yī)的學(xué)術(shù)特色、理論、體系、臨床經(jīng)驗及其對經(jīng)方的臨床運用與創(chuàng)新，反映了傷寒論學(xué)派現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展的新成就，對指導(dǎo)臨床應(yīng)用《傷寒論》病證方藥具有較高的實用價值。

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