教師人文讀本 中外教育名家的教育智慧

前言

　　百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。中國幾千年的文明之所以能生生不息地傳承，教師當(dāng)是歷史長(zhǎng)河中高舉火炬、無懼向前的人。　　黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國教育事業(yè)取得了巨大成就。教育的發(fā)展正在使中國從人力資源大國向人力資源強(qiáng)國邁進(jìn)。我國教育正處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，即從數(shù)量的發(fā)展轉(zhuǎn)向質(zhì)量的提高。新的發(fā)展任務(wù)對(duì)教師的綜合素質(zhì)提出了更高的要求?！　丶覍毻径啻螐?qiáng)調(diào)，各級(jí)各類學(xué)校都要全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍，造就一批杰出的教育家。造就一支數(shù)量適當(dāng)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、素質(zhì)良好、富有活力的高素質(zhì)教師隊(duì)伍對(duì)于確保教育質(zhì)量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的國民和各種人才，起到關(guān)鍵的作用。整個(gè)教育質(zhì)量的提高對(duì)于我國社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有深遠(yuǎn)意義。　　教師素質(zhì)包括政治思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等方面。人文素質(zhì)是最重要的素質(zhì)之一。教師人文素質(zhì)的高低，直接影響教育教學(xué)質(zhì)量，直接影響學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、能力的提高和世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成。唯有教師本身的底蘊(yùn)深厚、視域?qū)拸V、心靈純凈、情趣高雅，才能給予素質(zhì)教育中的學(xué)生最深層的滋養(yǎng)和最有力的引導(dǎo)；也只有志存高遠(yuǎn)、知識(shí)豐富、悟徹人生的人，才能真正悟出培養(yǎng)人才、促進(jìn)人生成長(zhǎng)的教育真諦，才能在教育教學(xué)中有所創(chuàng)新。終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今知識(shí)時(shí)代對(duì)每一個(gè)人的要求，對(duì)教師尤其重要?！　〗處熞粩鄬W(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。學(xué)什么？當(dāng)然要學(xué)習(xí)自己所教的學(xué)科的新知識(shí)，不斷了解學(xué)科發(fā)展的新動(dòng)向；也要學(xué)習(xí)教育的新理念、教學(xué)工作的技能和技巧，不斷改善教學(xué)方法。但這些還不夠，應(yīng)該把學(xué)習(xí)的面拉得更寬一些，盡量多讀一些并非專業(yè)的書，提高個(gè)人的素養(yǎng)，提升個(gè)人的品味，增強(qiáng)自己的人格魅力。胡錦濤總書記2007年8月31日在全國優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上的講話中講到：教師“以人民教師特有的人格魅力、學(xué)識(shí)魅力和卓有成效的工作贏得全社會(huì)的尊重”。這種魅力從何而來，就是要從學(xué)習(xí)中來，從讀書中來?！　≈袊逃龑W(xué)會(huì)一直致力于教師素質(zhì)的提高。最近，學(xué)會(huì)匯聚一批知名專家，精心編寫了此套叢書，旨在對(duì)廣大教師的人文素質(zhì)給予最便捷最有效最迅速的提升?！　√岣呓處熕刭|(zhì)是一個(gè)大工程。平凡與卓越相隔的距離并不會(huì)太遠(yuǎn)。教師只要懷有夢(mèng)想，就能夠及時(shí)抓住機(jī)遇，邁出那關(guān)鍵性的一步?！　〈颂讌矔?，無疑會(huì)為你這關(guān)鍵性的一步以最有力最激情的推動(dòng)。

內(nèi)容概要

“教師人文讀本”叢書從提高教師人文素質(zhì)入手，力求在心靈情感、育人智慧、教育藝術(shù)等方面，對(duì)千萬教師進(jìn)行由表及里、層層深入的滋養(yǎng)和澆灌，希望借此培育出一批彰顯人格魅力的知名教師和教育專家。    本套叢書共計(jì)四本。四卷書各成體系又層層遞進(jìn)、緊密相連。本套叢書將給你渴望成功的激情與夢(mèng)想；將給你沖刺人生的精華與甘露；將給你最富有靈性的啟迪與感悟。    本書為叢書之《中外教育名家的教育智慧》卷。

書籍目錄

上卷 中國教育家  1.老子  2.孔子  3.墨翟  4.商鞅  5.孟軻  6.莊子  7.茍子  8.韓非  9.董仲舒  10.王充  11.鄭玄  12.顏之推  13.柳宗元  14.胡瑗  15.張載  16.王安石  17.程顥程頤  18.朱熹  19.陸九淵  20.陳亮  21.王守仁  22.王廷相  23.李贄  24.朱之瑜  25.黃宗羲  26.王夫之  27.顏元  28.戴震  29.張伯苓  30.徐特立  31.黃炎培  32.吳玉章  33.陳垣  34.馬寅初  35.馬敘倫  36.劉仙洲  37.李達(dá)  38.陳望道  39.陳鶴琴  40.孟憲承  41.葉圣陶  42.馮友蘭  43.楊石先  44.楊秀峰  45.成仿吾  46.彭康  47.王亞南  48.周培源  49.蘇步青  50.賀綠汀  51.董純才  52.江隆基  53.匡亞明  54.朱智賢  55.屈伯川  56.斯霞  57.啟功  58.蔣南翔  59.劉佛年下卷 外國教育家  1.蘇格拉底  2.柏拉圖  3.亞里士多德  4.昆體良  5.奧古斯丁  6.阿奎那  7.拉伯雷  8.夸美紐斯  9.洛克  10.盧梭  11.康德  12.裴斯塔洛齊  13.歐文  14.傅立葉  15.赫爾巴特  16.福祿貝爾  17.斯賓塞  18.烏申斯基  19.懷特海  20.克魯普斯卡婭  21.蒙臺(tái)梭利  22.桑代克  23.馬卡連柯  24.凱洛夫  25.贊科夫  26.朗格朗  27.布盧姆  28.蘇霍姆林斯基

章節(jié)摘錄

　　上卷 中國教育家　　5.孟軻　　生平介紹：　　孟子（約前372年－約前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家。鄒(今山東省鄒縣)人。孟子幼年喪父，母親倪氏對(duì)他教養(yǎng)很嚴(yán)，“孟母三遷”和“斷杼教子”等故事被后世傳為佳話。他曾受業(yè)于子思(孔子嫡孫)的門人，成為儒家曾參、子思的繼承者?！　∷^承和發(fā)展孔子的學(xué)說，提倡唯心的先驗(yàn)論，并使之系統(tǒng)化、理論化，開啟后世儒家學(xué)者，開創(chuàng)了主觀唯心主義的一派，對(duì)封建道德倫理學(xué)說的形成影響很大，后人尊稱他為“亞圣”?！　∷砟昊氐焦枢l(xiāng)，專心從事教育活動(dòng)。他的著名弟子有萬章、公孫丑、樂正子、公都子等。孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”?！　〗逃枷耄骸　∶陷V在道德教育方面，提出了很多重要的原則，注重道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉；但他夸大了人的主觀能動(dòng)性，建立了一套主觀唯心主義的道德教育方法。他的道德教育思想對(duì)兩千年來中國封建社會(huì)時(shí)期的道德教育的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟軻的道德教育，可概括為以下幾點(diǎn)：　　一、寡欲養(yǎng)氣　　孟軻主張節(jié)制私欲。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣”。意思是：養(yǎng)心的方法，沒有比盡量減少欲望更好了。那些平素欲望少的人，盡管也有失去善性的，但很少；那些平素欲望多的人，盡管也能保存善性，但為數(shù)也很少。寡欲是克制欲念，養(yǎng)氣則是發(fā)揚(yáng)善性。孟軻說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣是由道義積累而產(chǎn)生的，它是一種具有道德屬性的精神力量；有了它就能理直氣壯，敢于堅(jiān)持自己的信仰，甚至具有為之獻(xiàn)身的精神?！　《?、反求諸己　　實(shí)際上就是自我檢查，自我反省。孟軻很重視這種修養(yǎng)手段。孟軻還把反求諸己說成“求放心”，他說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。即通過思考，自覺地進(jìn)行自我反省，把迷失了方向的善良的心尋找回來?！　∪?、改過遷善　　孟軻認(rèn)為人有過錯(cuò)就應(yīng)改正，這樣，才能獲得人們的尊敬。他反對(duì)那種為自己的過錯(cuò)進(jìn)行辯解的人。孟軻認(rèn)為只是知改過還不夠，還應(yīng)該“好善”、“為善”和“與人為善”。“好善”就是贊揚(yáng)、吸取別人的善言、善行；“為善”即自己去行善事；“與人為善”則是與別人共同為善，這是最好的德行?！　∷?、意志鍛煉　　孟軻認(rèn)為有了堅(jiān)定的意志，才可以養(yǎng)成浩然正氣，才可以去惡從善。他指出，一個(gè)人要通過意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)負(fù)起治理天下的重任。他說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”?！　∥?、以友輔仁　　孟子很注重交友，認(rèn)為不僅要與鄉(xiāng)、國、天下的賢人善士交朋友，還要追及古人，“頌其詩，讀其書”，和他們“交朋友”。就交朋友本身而言，他有著自己的標(biāo)準(zhǔn)，即“不挾長(zhǎng)、不挾貴、不挾兄弟而友。友也者，友其德也”。意思是在交友中不依仗年齡大，地位高和兄弟之情，而應(yīng)根據(jù)人的品行去結(jié)交，在結(jié)交時(shí)則應(yīng)以“恭敬”為上?！　〗逃椒ǎ骸　∶陷V關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)的主張與古代人對(duì)于教育、教學(xué)方法，并沒有嚴(yán)格的區(qū)別，有時(shí)是同時(shí)并舉或互相？昆同、互相包容。孟軻也如此，其主張大致如下：　　1.深造自得。孟軻認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目的，是使知識(shí)達(dá)到“自得”的境界。他認(rèn)為一個(gè)人的知識(shí)達(dá)到“自得”境界的時(shí)候，在處理和解決事物時(shí)，才能操持自如，左右逢源，默識(shí)心通。孟軻還認(rèn)為，深造自得的途徑，不僅要注重掌握廣博的知識(shí)，而且還要注意“由博反約”，也就是讀書讀得多了，思想境界就會(huì)得到升華，“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”，即把厚書讀薄?！　?.專心有恒。孟軻反對(duì)那種三心二意和心不在焉的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為，是否專心，對(duì)學(xué)習(xí)的好壞關(guān)系極大。不僅要專心，還要堅(jiān)持不懈，不能一曝十寒。他曾舉掘井作譬喻說：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”?！　?.循序漸進(jìn)。孟軻說：“其進(jìn)銳者其退速”。就是說，不可以冒進(jìn)。他反對(duì)“揠苗助長(zhǎng)”。他有一段很形象的話說：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然，宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人日：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之”。這種生動(dòng)的譬喻，說明了循序漸進(jìn)的必要性?！　?.重思存疑。重思是孟軻教學(xué)思想的特點(diǎn)，他輕視聞見之知。孟軻把耳目之官與心之官割裂開來，認(rèn)為感官只能擾亂人們的認(rèn)識(shí)，唯有依靠心之官的思維才能認(rèn)識(shí)事物。他說：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也?！边@種片面重視思的觀點(diǎn)與孟軻的唯心主義思想有關(guān)，是違反認(rèn)識(shí)規(guī)律的。但由于重視思，也基于他的讀書實(shí)踐，他提出了“讀書存疑”的主張，他說：“盡信書，則不如無書。”　　5.因材施教。孟軻曾說：“得天下英才而教育之，三樂也。”他認(rèn)為，除了自暴自棄者外，對(duì)有心問學(xué)的人都可量材施教。他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者；有成德者；有達(dá)財(cái)者；有答問者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！币馑际牵壕咏逃说姆椒ㄓ形宸N：有像及時(shí)雨那樣灌溉的；有成全其品德的；有培訓(xùn)才能的；有解答疑難問題的；有用才學(xué)影響后人使其自學(xué)獲益的。

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