左手《沉思錄》右手《道德情操論》

內(nèi)容概要

《沉思錄》是古羅馬帝國著名的“帝王哲學(xué)家”馬可·奧勒留·安東尼的著作，被無數(shù)人奉為有史以來偉大的作品之一。該著作所貫徹的斯多葛主義，是古代希臘羅馬文化中的一個(gè)重要哲學(xué)派別，在西方文化思想史上產(chǎn)生了巨大的影響。正是通過《沉思錄》等傳世佳作，古代斯多葛派的哲學(xué)精神才得以流傳至今，并且深深植根于近代西方文化精神中。《沉思錄》強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該過一種理性的生活，心靈駕馭身體，理智支配情感。人，一方面要服務(wù)于社會(huì)，承擔(dān)責(zé)任；另一方面還要培養(yǎng)自己的德行，保持心靈的寧靜與自足。    《道德情操論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)·斯密的傳世經(jīng)典著作之一。在該書中，亞當(dāng)·斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈以及克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明了道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)一步揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

書籍目錄

上篇　左手《沉思錄》　卷一　　擦亮眼睛，看清身邊每個(gè)人身上的優(yōu)點(diǎn)　　對(duì)生活的平常心和樸素的態(tài)度　　理性的思考，仁愛的氣質(zhì)和對(duì)朋友的真誠　　以平等和尊重為前提與人們交往　　隨時(shí)準(zhǔn)備寬恕別人，但是一定要約束自己　　領(lǐng)導(dǎo)者的清醒和堅(jiān)定　　心懷感恩，在思想和行動(dòng)上回報(bào)給更多的人　卷二　　我們擁有天生相似的本性　　理性是支配力量　　把握現(xiàn)在，真誠地度過每一天　　走出外界因素的困擾，放棄更多的欲望　　不使一個(gè)人變壞的事物，也不會(huì)讓他的生活變壞　　克制自己，理智地面對(duì)死亡　　我們擁有的和唯一可能失去的只有現(xiàn)在　　理性地遵循自然的法則　卷三　　享受目前擁有的，以純凈的洞察力看自然　　自然的季節(jié)變換中帶來的一切，對(duì)于我來說都是果實(shí)　　擁有樸實(shí)和仁愛的心　　在任何條件下都理性行事　　心靈的飛升讓人更有創(chuàng)造性　　對(duì)于所做的每一件事都要認(rèn)真專注　　保持寧靜，讓愉悅的心情長伴自己　卷四　　心靈是最寧靜的港灣　　順應(yīng)本性，煥發(fā)一份人生的淡定　　按照心中認(rèn)定的善意行事　　遵循樸素的理性，忘記徒有的虛名　　美存在于事物的本身，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而改變　　做理性要求的必要的事，享受心靈的寧靜　　學(xué)會(huì)忍受，讓自己變得成熟　　正直的做人，快樂地接受所有發(fā)生的事情　　在短暫的生命里，順其自然地前行　卷五　　莫受他人干擾，遵從自己的本性和共性　　遵循本性，是智慧也是境界　　把幫助別人看成是一種自然　　祈禱也要保持尊嚴(yán)　　努力過就不后悔　　在自己的力量范圍之內(nèi)行動(dòng)　　思想決定靈魂，理性的存在是所有生命中最優(yōu)越的　　追求不可能的事物，是發(fā)瘋的行為　　在動(dòng)態(tài)的生命中，做符合理性和社會(huì)性的事情　　正確地思考和行動(dòng)，在平靜的幸福中度過一生　　在幫助別人之前，一定要充分了解情況　卷六　　理性做事，不管外界是怎樣的　　不斷地回歸自我，尋求安寧與和諧　　真正了解自己的內(nèi)心　　寬容對(duì)待周圍的人，接受別人善意的勸告　　堅(jiān)持自己，在任何情況下都平靜地對(duì)待別人　　不要用同樣的方式對(duì)待生你氣的人　　保持清醒的頭腦，追求虔誠的精神和友善的行為　　愛你周圍的人和你身邊的事物　　按照本性來生活，是自然賦予的力量　　所有人的人生歸宿都是一樣的　　學(xué)會(huì)傾聽，不要輕易發(fā)表意見　卷七　　每個(gè)人都是有價(jià)值的，他忙碌的事情也是有價(jià)值的　　不必因?yàn)榈玫絼e人的幫助而感到羞愧　　不論別人說什么，我依然保存著我的色彩　　從容面對(duì)變化，沒有變化任何事情都不可能發(fā)生　　寬容對(duì)待犯錯(cuò)誤的人，追求自己認(rèn)為最好的東西　　熱愛自己的命運(yùn)　　善的源泉在內(nèi)心，如果你挖掘，它將汩汩地流出　　生活中堅(jiān)定地站立，時(shí)刻準(zhǔn)備著去戰(zhàn)斗　　每一靈魂都不由自主地偏離真理，痛苦不是不可忍受或者永遠(yuǎn)持續(xù)的　　幸福生活所需要的東西是很少的　　把每一天都當(dāng)做最后一天，幫助別人，不求回報(bào)　卷八　　以自己的本性所要表現(xiàn)的方式生活　　遵循本性，走自己的路　　別讓任何人聽見你對(duì)生活的不滿　　以自然的心態(tài)對(duì)待別人　　對(duì)任何人說話都要恰當(dāng)，努力讓自己的生活井然有序　　對(duì)于財(cái)富和繁榮，能坦然接受也隨時(shí)準(zhǔn)備放棄　　如果你能敏銳地觀察，就能明智地調(diào)查和判斷　　不一樣的角度，不一樣的發(fā)現(xiàn)　　每時(shí)每刻塑造自己，讓自己變得滿足、樸素和謙虛　　愛身邊的一切　　人們是彼此為了對(duì)方而存在的　卷九　　像對(duì)待生一樣對(duì)待死　　理智的毀滅對(duì)人來說如同一場瘟疫　　用自己的力量克制欲望　　勞動(dòng)是為了自己，與別人無關(guān)　　保持自己的理性和行動(dòng)力，不要被外界打擾　　平靜地看待外界的評(píng)價(jià)　　讓你的行動(dòng)限定于有益社會(huì)的行為　　剔除生命中無用的東西　　讓心靈擺脫苦惱　　無論何時(shí)，先反省自己　卷十　　依賴自身的力量學(xué)會(huì)忍耐　　事物是普遍聯(lián)系的　　豁達(dá)：有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺　　觀察和實(shí)踐一切事情　　不要談?wù)摳呱械娜藨?yīng)當(dāng)具有什么品質(zhì)，而是要成為高尚的人　　喜愛宇宙創(chuàng)造的事物　　做一個(gè)忠誠的好人　　對(duì)整體利益有用的東西，對(duì)個(gè)體也是有益的　　健全的理智應(yīng)當(dāng)是為所有發(fā)生的事情準(zhǔn)備的　卷十一　　把自身塑造成自己所選擇的模樣　　時(shí)常憎恨別人會(huì)讓自己遠(yuǎn)離整個(gè)社會(huì)　　和善地對(duì)待那些試圖阻止你的人　　愿望應(yīng)該在實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來　　困擾我們的是我們自己的想法　　和善寬厚的人更有男子氣概　　確立并保持一個(gè)始終如一的目標(biāo)　　不斷想著以前時(shí)代的某一個(gè)有德之士　　沒有任何人能奪走我們的自由意志　卷十二　　你所擁有的一切就是現(xiàn)在　　悖謬的事：人們愛自己超過愛他人，卻重視他人的意見超過重視自己的意見　　在無望完成的事情中訓(xùn)練自己　　不要做任何沒有目的的事情　　死亡不是一件可怕的事情　　樸實(shí)地展示出自己的正直、節(jié)制　　人生三幕也是全劇，不要遺憾下篇　右手《道德情操論》　卷一　行為的合宜性　　合宜感　　達(dá)到合宜性的各類激情的程度　　順境和逆境對(duì)行為和同情心的影響　卷二　優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?；颡?jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象　　認(rèn)識(shí)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)　　正義與仁慈　　命運(yùn)對(duì)我們產(chǎn)生的影響　卷三　自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感　　自我認(rèn)同和不認(rèn)同的原則　　贊揚(yáng)及值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，譴責(zé)及理應(yīng)譴責(zé)的品質(zhì)　　良心的影響和權(quán)威　　自我欺騙的天性及一般原則的起源和作用　　道德普遍原則的影響和權(quán)威　　責(zé)任感是否是我們行為的唯一原則　卷四　效用性對(duì)贊同感的作用　　美感來源于效用性的表現(xiàn)　　效用的表現(xiàn)賦予品質(zhì)和行為的美并使之成為一種贊同原則　卷五　道德贊許評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中風(fēng)尚和習(xí)慣的作用　　習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)美與丑看法的影響　　道德情感受習(xí)慣和風(fēng)尚的影響　卷六　論有關(guān)美德的品質(zhì)　　論個(gè)人品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響，或論謹(jǐn)慎　　論個(gè)人品質(zhì)對(duì)他人幸福的影響　　論自我克制　　結(jié)論

章節(jié)摘錄

卷五莫受他人干擾，遵從自己的本性和共性5·1當(dāng)清晨賴床時(shí)，不妨這么想：“我起來是要去做一個(gè)人應(yīng)該做的工作。我來到世上就是要工作的，有什么不愿意的呢？難道我生下來就是為了躺在暖烘烘的被子里睡覺的嗎？”是啊，睡覺確實(shí)很舒服，那你生來是為了享樂、好吃貪睡，還是盡職責(zé)呢？你看那些小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛和蜜蜂，都在辛勤勞作，盡它們?cè)谟钪嬷械囊环萋氊?zé)。而你呢，你卻不愿意做一個(gè)人應(yīng)該做的工作，不趕快去履行合乎本性的職責(zé)嗎？我知道，人總得需要休息的。休息是必需的，但也要有限度，就像吃喝不能過飽一樣，你已經(jīng)超出限度了，超過足夠的量了。等到干活的時(shí)候，你又希望工作越少越好，多做一點(diǎn)也感到不情愿?？梢娔悴皇钦嬲貝勰阕约?，如果你真正地愛自己，你就會(huì)愛你的本性和符合本性的意志?？纯磩e人，那些熱愛自己的技藝的人都在辛勤工作，竭盡自己的全力，連洗澡、吃飯也顧不上；但是你卻不尊重自己的本性，甚至不如金銀匠重視自己的手藝、舞蹈家尊重自己的舞技、守財(cái)奴珍惜他的錢財(cái)，或者是虛榮的人看重他微薄的一點(diǎn)名聲。因?yàn)樵谝膺@些事情，他們寧肯不吃不睡也要把這些做好，但是在你眼里，這些有益于社會(huì)的工作是毫無價(jià)值的、不值得你盡心去做的嗎？5·2這是很容易做到的：拋棄那些攪亂你心靈的、對(duì)你毫無益處的念頭，讓自己的內(nèi)心恢復(fù)到完全的寧靜。

后記

一本著作的完成需要許多人的默默奉獻(xiàn)，閃耀的是集體的智慧，其中銘刻著許多艱辛的付出，凝結(jié)著許多辛勤的勞動(dòng)和汗水。本書在策劃和寫作過程中，得到了許多同行的關(guān)懷與幫助及許多老師的大力支持，在此向他們致以誠摯的謝意：周珊、趙一、趙紅瑾、齊紅霞、趙廣娜、張保文、杜莉萍、張艷芬、許長榮、王鵬、楊英、李良婷、上官紫微、楊艷麗、姚曉維、金望久、劉紅強(qiáng)、付志宏、黃克瓊、張乃奎、齊艷杰、李偉軍、魏清素、何瑞欣、葉光森、王艷坤、徐娜、付欣欣、王艷、黃亞男、曹博、陳小嬋、李偉、黃文平、史慧莉、余學(xué)軍、陳潤、李文靜、李佳、羅語、蔡亞蘭、杜慧、朱輝、屈金峰、歐俊、王光波、彭麗麗、陳賜貴、孟寧、吳迪、肖冬梅、常娟、楊秉慧等。閱讀是一種享受，寫作這樣一本書的過程更是一種享受。在享受之余，我們心中也充滿了感恩。因?yàn)樵趯懽鬟^程中，我們不僅得到同行的幫助，還借鑒了其他人智慧的精華。相信他們勞動(dòng)的價(jià)值不會(huì)磨滅，因?yàn)樗o讀者朋友們帶來了寶貴的精神財(cái)富。我還要感謝的是我的太太和我可愛的女兒，是她們給了我無窮的精神動(dòng)力以及生活上無微不至的關(guān)懷。我之所以能夠一次次超越自我并努力工作，是因?yàn)槲疑钌畹貝壑銈儯?/pre>



編輯推薦
《左手沉思錄道德情操論右手》由石油工業(yè)出版社出版?！冻了间洝方o您浮躁的心靈帶去寧靜的思考的偉大著作；《道德情操論》：全面系統(tǒng)地剖析人類情感的傳世佳作。 這兩本著作自問世以來就受到了世界范圍內(nèi)讀者的歡迎，盛行不衰，例如我們的溫總理對(duì)《沉思錄》更是推崇備至，并且向企業(yè)界、學(xué)術(shù)界和大學(xué)生多次推薦《道德情操論》，尤其是處在市場經(jīng)濟(jì)變革大潮中的今天，這兩《左手沉思錄右手道德情操論》能給人們浮躁的心靈帶來寧靜和思考，因此更是得到了讀者的青睞?！蹲笫殖了间浻沂值赖虑椴僬摗穼⑦@兩《左手沉思錄右手道德情操論》合而為一，一本在握，即可以領(lǐng)略兩位大師的思想精華。 《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴。這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。馬可·奧勒留使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對(duì)宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，任何革命，任何遷流，任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。1992年，我問克林頓，除了《圣經(jīng)》，哪本書對(duì)他影響最大。他略微沉思了一下，回答說：馬可一奧勒留的《沉思錄》。亞當(dāng)·斯密為現(xiàn)代世界的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。（Marcus Aurel ius），著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫等方面受過良好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。他是一個(gè)比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬帝國，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。（Adam Smith），18世紀(jì)英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》和《國富論》。前者為倫理學(xué)著作，它的出版使斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界；后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，也成就了亞當(dāng)·斯密作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的不朽名聲。





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