心理咨詢師的部落傳說(shuō)

前言

真正的心理咨詢，在于協(xié)助一個(gè)人自我的理解，或者更加確切地說(shuō)是自我共情——一種對(duì)于自我具有關(guān)心、溫柔、同情的自我理解和接納。    心理咨詢師需要擁有發(fā)自內(nèi)心而無(wú)所技巧的關(guān)注眼光，去共情另一個(gè)人靈魂的困境。這一目光最終會(huì)使得來(lái)訪者也能夠再次發(fā)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。    因此心理咨詢師首先是一位具有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，其次才或許是個(gè)科學(xué)家。他或她將需要用自己生命和靈魂的真誠(chéng)與簡(jiǎn)單，來(lái)浸入來(lái)訪者的生命和靈魂中，去將一份曾經(jīng)遺失的生命帶回人世間。    一個(gè)心理咨詢師首先是具有同情心和真誠(chéng)的人，雖然他或她可以有些缺陷，但他或她要能夠坦然開(kāi)放自己的心靈。一個(gè)能夠如此開(kāi)放自己心靈的人，或許具備了從事真正心理咨詢工作的靈魂準(zhǔn)備。    單一技巧對(duì)于真正的心理咨詢是無(wú)用的。在治療過(guò)程中，一切技巧的需要將被來(lái)訪者所識(shí)破。所以，心理咨詢不僅僅是一種知性的工作，而且是如精神分析大師科胡特所說(shuō)的：“這種人奉獻(xiàn)其生命來(lái)幫助他人，借助于對(duì)他人的內(nèi)在生命的神入浸泡(Empathy)所獲得的洞識(shí)……分析師(心理咨詢師)必須努力不要像個(gè)程序設(shè)計(jì)良好的電腦……分析師的回應(yīng)需要其人格的深度層面參與。”    而這些內(nèi)涵性信息的傳遞，并不是理論教學(xué)和閱讀可以得來(lái)的，因?yàn)樯呢S富性往往承載在活生生的故事中。當(dāng)代美國(guó)著名的心理治療專家歐文·亞隆在他的臨床教學(xué)中，運(yùn)用心理治療小說(shuō)和故事，如《當(dāng)尼采哭泣》、《診療椅上的謊言》來(lái)進(jìn)行心理治療教學(xué)，我覺(jué)得這是一種十分有意義的工作。在人類社會(huì)的部落時(shí)期，年輕人在青春期接受成年禮后，部落的長(zhǎng)老就給這些后輩講授一些部落的傳說(shuō)軼事，當(dāng)聽(tīng)聞這些傳說(shuō)時(shí)，部落的新成員們就無(wú)意識(shí)地學(xué)習(xí)到了關(guān)于部落的精神、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，因此一種精神性開(kāi)始延續(xù)。    心理咨詢師的群體——一種工作在人類心靈叢林的特異部落——也有這樣屬于自己的傳說(shuō)故事，他們以外有許多非凡的故人，以自己生命的方式呈現(xiàn)了關(guān)于心理咨詢師群體的精神、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，有的甚至呈現(xiàn)了一種超越這一群體范疇的人類精神、人性探索、人類理想、智慧善用。因?yàn)楣适聜髡f(shuō)所擁有的生命性的豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單調(diào)說(shuō)理所帶來(lái)的信息。    本書(shū)是以著名心理咨詢和治療大師小傳為引導(dǎo)，呈現(xiàn)大師所經(jīng)歷的真實(shí)人生和臨床軼事，以此來(lái)傳承他們?cè)诰裆系某删?、思考、智慧、錯(cuò)誤……在這些小傳和軼事之后，還有相關(guān)中文書(shū)目推薦以供加深閱讀。    當(dāng)我沉浸在本書(shū)的寫(xiě)作時(shí)，發(fā)現(xiàn)本書(shū)的故事所傳遞的另一個(gè)重要事實(shí)——本書(shū)整體上所反映的心理咨詢和治療的取向——是以自體心理學(xué)為基礎(chǔ)的整合式心理咨詢與治療。之所以產(chǎn)生這一取向是基于我本人成長(zhǎng)及成長(zhǎng)中的無(wú)意識(shí)建構(gòu)，同時(shí)也來(lái)源于我認(rèn)同自體心理學(xué)能擺脫古典精神分析的刻板，能從人性主義角度關(guān)注來(lái)訪者真正的主體經(jīng)驗(yàn)，這一立場(chǎng)實(shí)際整合了精神分析和人本主義治療兩大療法的優(yōu)勢(shì)力量。當(dāng)然，這樣的深度共情要求在實(shí)際臨床心理咨詢和治療中并不是能夠時(shí)刻遵循的，事事圓滿并不符合這世間的現(xiàn)實(shí)，但它至少提供了一個(gè)與來(lái)訪者工作的人性咨詢框架，幫助來(lái)訪者更有機(jī)會(huì)與曾經(jīng)被放棄的自我相遇。    同時(shí)要說(shuō)明的是，這實(shí)際上也是一本適合非專業(yè)讀者的小故事書(shū)。那些對(duì)心理學(xué)有興趣的非專業(yè)讀者，同樣可以輕松地閱讀其中的大部分內(nèi)容，并得以理解真實(shí)的心理咨詢和治療師的生活和臨床可能是什么樣的。

內(nèi)容概要

這本小書(shū)以輕松的故事為我們開(kāi)啟了管窺心理咨詢和治療發(fā)展歷史上大師們?nèi)诵缘囊坏篱T(mén)縫，無(wú)論這些人性是光彩熠熠的，還是如常人般也是有陰影的，它們都是鮮活的、生動(dòng)的，讓人可以深思和反省的。
弗洛伊德是個(gè)怎樣的父親，他還有過(guò)一個(gè)小女兒蘇菲？《愛(ài)的藝術(shù)》影響了無(wú)數(shù)西方人的愛(ài)情觀，它的作者弗洛姆又經(jīng)歷過(guò)怎樣的愛(ài)情呢？薩提亞家庭治療是如何產(chǎn)生的？心理咨詢大師里有誰(shuí)是久病成醫(yī)？為何說(shuō)佛陀是東方古代杰出的心理治療師？此書(shū)為你講述35位治療大師的人生片段，帶你理解心理療法背后的人性。
本書(shū)的后記“心理治療和咨詢的歷史發(fā)展”清晰地梳理了百年來(lái)心理咨詢與治療的歷史和流派脈絡(luò)，亦是專業(yè)工作者的必修課。

作者簡(jiǎn)介

　　徐鈞
　　全球聚焦心理療法學(xué)會(huì)（TFI）訓(xùn)練師、協(xié)調(diào)員
　　華東師范大學(xué)心理健康輔導(dǎo)中心督導(dǎo)及講師
　　蘇州戒幢佛學(xué)研究所研究員
　　南嘉心理咨詢師部落機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人
　　上海林紫心理咨詢中心主任心理咨詢師
　　
　　教學(xué)和研究領(lǐng)域
　　自體心理學(xué)、聚焦取向療法、正念取向療法、佛學(xué)與心理治療對(duì)話
　　　　

書(shū)籍目錄

推薦序一：意外
推薦序二：認(rèn)識(shí)“翠花”真面目
推薦序三：人性的門(mén)縫
自序
前言
西格蒙德·弗洛伊德
(Sigmund Freud，1856—1939)
工作的動(dòng)力是什么
弗洛伊德與女兒蘇菲
弗洛伊德之死
蘭克(Theodore Reik，1888—1969)
內(nèi)在的聲音
相合的人并不一定都要在一起
榮格(CarlGustavJung，1875—1961)
波林根與中國(guó)村莊的故事
太陽(yáng)父親
榮格與愛(ài)因斯坦的互學(xué)之苦
乘火車的治療
防御性的自我分析報(bào)告
費(fèi)倫齊(Sándor Ferenczi，1873—1933)
費(fèi)倫齊治療一匹馬
拒絕精神分析
克萊因(Melanie Klein，1882—1960)
在命運(yùn)中的努力
霍妮(Karen Horney，1885—1952)
仨女孩大戰(zhàn)倆母親大師
弗洛姆(Erich Fromm，1900—1980)
弗洛姆的愛(ài)情
安娜·弗洛伊德(Anna Freud，1895—1982)
安娜和父親的外套
安娜的個(gè)性特質(zhì)
森田正馬(Morita Masatake，1874—1938)
“豁出去了”神經(jīng)癥的自我療愈
正馬與其妻
費(fèi)爾貝恩
(William Ronald Dodds Fairbairn，1889—1964)
會(huì)關(guān)懷人的費(fèi)爾貝恩
小便困難想要自殺
赫伯特·羅森費(fèi)爾德
(Herbert Alexander Rosenfeld，1910—1986)
拋棄病人的痛苦
溫尼科特(Donald Woods Winnicott，1896—1971)
所有治療的開(kāi)端—傾聽(tīng)
愿我死時(shí)是生機(jī)勃勃的
甘崔普(Harry Guntrip，1901—1974)
火車上的牧師
一次無(wú)聲的治療
比昂(Wilfred Bion，1897—1979)
容器理論
拒絕維多利亞十字勛章
夢(mèng)一樣飄然而至的記憶
科胡特(Heinz Kohut，1913—1981)
科胡特的追求—“nucleaelf”
放下自我
人性能如是
巴史克(Michael Franz Basch，1930—1996)
細(xì)膩的共情
從未解決問(wèn)題的治療師
卡爾夫(Dora Kalff，1904—1990)
每一粒沙子都找到了它們的位置
兩位心理學(xué)家的倒霉事
河合隼雄(Hayao Kawai，1928—2007)
找回根基
馬丁·布伯(Martin Buber，1878—1965)
我與你
羅杰斯(Carl Roge，1902—1987)
人性需何者
來(lái)訪者教會(huì)羅杰斯咨詢
大師的有限性
簡(jiǎn)德林(Eugene T. Gendlin，1926— )
考驗(yàn)了一把羅杰斯
簡(jiǎn)德林被認(rèn)為是精神分析師
羅洛·梅(Rollo May，1909—1994)
與死神相遇的梅
離婚后寫(xiě)下愛(ài)的經(jīng)典之作
萊因(Ronald David Laing，1927—1989)
令人震撼的真實(shí)案例演示
歐文·亞隆(Irvin D. Yalom，1931— )
遭遇真實(shí)的自己
保持初學(xué)之心
弗蘭克爾(Viktor E. Frankl，1905—1997)
弗蘭克爾和悖論治療
美學(xué)意義的精神世界
莫雷諾(Jacob Levy Moreno，1889—1974)
莫雷諾創(chuàng)立心理劇
小28歲的妻子—哲卡
薩提亞(Virginia Satir，1916—1988)
薩提亞治療的誕生
家庭治療大師哭了
弗雷德里克·皮爾斯
(Frederick Salomon PerIs，1893—1970)
壞孩子皮爾斯
被弗洛伊德傷害了
艾瑞克森
(Milton Hyland Erickson，1901—1980)
策略的智慧
吉米的故事
艾利斯(Alben Ellis，1913—2007)
朗克斯公園的男孩
狗屎主義
貝克(Aaron T. Beck，1921— )
有個(gè)抑郁的媽媽
貝克告別精神分析
夏皮羅(Francine Shapiro，1948— )
發(fā)現(xiàn)“蘋(píng)果”的秘密
海斯(Stephen C. Hayes，1948— )
久病成醫(yī)
平衡的生活
佛陀(Buddha，公元前624年—公元前544年)
東方古代杰出的臨床心理學(xué)家
復(fù)活生命的芥子
復(fù)活生命的芥子的故事之前
慈悲：治療的共情
舍利弗的智慧
中道
菩薩的恐懼
卡巴金(Jon Kabat-Zinn，1944— )
火星人占領(lǐng)地球
卡巴金的博士論文答辯
后記：心理治療和咨詢的歷史發(fā)展

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   尊者二十億聽(tīng)了佛陀這番開(kāi)導(dǎo)，重新燃起了修學(xué)的熱誠(chéng)與信心，常常念著上面佛陀彈琴比喻的教導(dǎo)，繼續(xù)修學(xué)，不久便成就解脫了。 佛陀本人也曾以此調(diào)整自己走向中道。據(jù)說(shuō)佛陀還沒(méi)有覺(jué)悟之前，也曾經(jīng)在放逸享樂(lè)和極端苦行這兩條錯(cuò)誤的道路上搖擺，直到他有一天發(fā)現(xiàn)，真正的道路是中道，才使他得以在菩提樹(shù)下覺(jué)悟心靈。 菩薩的怒懼 對(duì)沒(méi)有覺(jué)悟的佛陀，一般習(xí)慣上不稱為佛陀，而只稱菩薩。接下來(lái)是佛陀自己的回憶，來(lái)自《律藏》等忠實(shí)的記載。 在菩薩離開(kāi)王宮，經(jīng)過(guò)了6年無(wú)益的苦行而放棄這些極端的行為后，他來(lái)到印度貝那勒斯的原始森林中，繼續(xù)他自己的探索。在夜間的森林，經(jīng)常有野獸出沒(méi)，或者風(fēng)吹樹(shù)葉發(fā)出古怪的聲音，這些讓菩薩經(jīng)常毛骨悚然。這些驚恐讓菩薩了解到自己的內(nèi)心恐懼，其實(shí)是自己心念的創(chuàng)作。于是他開(kāi)始嘗試運(yùn)用一種新的方式練習(xí)自己的心，這可能是現(xiàn)在心理學(xué)界開(kāi)始流行的正念減壓課程的最原始形態(tài)。 佛陀回憶道，當(dāng)自己晚上因?yàn)轱L(fēng)聲吹起或者野獸經(jīng)過(guò)，而不經(jīng)意的毛骨悚然時(shí)，他暫時(shí)保持不動(dòng)，讓自己體會(huì)自己毛骨悚然的感受，或者內(nèi)心恐懼的感受，菩薩覺(jué)知這些內(nèi)心流過(guò)的心理現(xiàn)象，不作評(píng)判也不作幻想，也不回避它們，而僅僅和這些感受在一起。直到這些感受開(kāi)始自己消失，他才開(kāi)始移動(dòng)自己開(kāi)來(lái)。 這樣練習(xí)幾個(gè)月之后，菩薩逐漸了解到這些恐懼體驗(yàn)的心理性和無(wú)常性，開(kāi)始具備如其實(shí)際的正念知覺(jué)自己身心的各種體驗(yàn)的因緣條件性和非實(shí)在性。 之后，他步行到了貝那勒斯的菩提迦耶樹(shù)下，依據(jù)這種正念繼續(xù)練習(xí)，不久到達(dá)了真正的覺(jué)醒。 很少有人會(huì)想象出現(xiàn)這樣的事情，但這是千真萬(wàn)確的，在佛學(xué)最權(quán)威的《律藏》、《經(jīng)藏》中都記載了佛陀的這些回憶。其實(shí)他這種覺(jué)知、不評(píng)判、不回避體驗(yàn)的方式，就是四念住禪觀的核心原則。經(jīng)由這樣的原則，我們可以更多地容納各種現(xiàn)象，并能夠靜靜地澄清它們的本質(zhì)和彼此的關(guān)系，從而使自己的心靈獲得解縛的自由和慈悲容納的力量。

后記

歷史和人類學(xué)一直是我個(gè)人愛(ài)好的。歷史能夠幫助了解一件事情發(fā)生的歷史背景，讓我們對(duì)這件事情有更好的了解：人類學(xué)在尋找文化和事件歷程的現(xiàn)場(chǎng)性上十分重要，可以補(bǔ)充好些因?yàn)閷W(xué)派和理論而帶來(lái)的掩蓋?！缎睦碜稍儙煹牟柯鋫髡f(shuō)》本身的部分，更突出了心理咨詢師在那些生活現(xiàn)場(chǎng)的特殊性。但有的讀者可能并不熟悉他們是處在怎么樣的歷史背景下發(fā)展了這些學(xué)派、思想和技術(shù)的。因此我準(zhǔn)備了一個(gè)心理治療和咨詢的歷史發(fā)展的介紹，來(lái)提供一個(gè)可能的大歷史背景。    心理治療和咨詢，是專業(yè)人員與心理困擾和疾病患者通過(guò)特有的談話和行為的互動(dòng)方式，使患者獲得康復(fù)的方法。    一、古代社會(huì)    在人類遠(yuǎn)古時(shí)代，相當(dāng)于心理咨詢師這一職業(yè)的功能，基本包含在部落巫師或者社會(huì)親戚結(jié)構(gòu)中。在早期的人類生活中，如果有人發(fā)生了心理困擾，更多的可能是被理解為邪魔附體，而需要巫師通過(guò)與邪魔的各種談判來(lái)化解這些災(zāi)難。巫師的儀式是有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同基礎(chǔ)的，所以在巫師執(zhí)行儀式驅(qū)魔的過(guò)程中，對(duì)于病人的暗示是十分強(qiáng)烈的。當(dāng)代，不單單是儀式，在醫(yī)巫不分的遠(yuǎn)古時(shí)代，談話、動(dòng)植物藥物和手術(shù)也會(huì)同時(shí)運(yùn)用于心理困擾的治療中。在一些考古發(fā)掘中，甚至出土了上萬(wàn)年前人類進(jìn)行顱骨部分切除手術(shù)并得以存活下來(lái)的證據(jù)。    在人類社會(huì)發(fā)展之后，雖然巫師系統(tǒng)仍然發(fā)揮其作用，但醫(yī)生和傳統(tǒng)宗教形式會(huì)更有組織化和職業(yè)化地來(lái)處理人類心理困擾的問(wèn)題。早期醫(yī)生發(fā)源于巫師系統(tǒng)，像在中國(guó)地區(qū)，由于身心一體的醫(yī)學(xué)理解，對(duì)于心理困擾的治療基本不特別分化為專門(mén)對(duì)于心理的治療，而是身心一體的治療。相對(duì)在那個(gè)時(shí)代，宗教對(duì)于心理困擾的治療是更廣泛的。在西方社會(huì)，天主教等宗教團(tuán)體所組織的祈禱和告解懺悔儀式等，對(duì)于心理困擾會(huì)有很大的幫助。祈禱具有很好的安神放松的功效；而告解儀式中的互動(dòng)，很接近于當(dāng)代心理咨詢所重視的傾聽(tīng)技巧。神父傾聽(tīng)信徒的懺悔并給予安慰——由于被社會(huì)投射附加了某種神圣性，加上懺悔的人和神父所具有的同質(zhì)性信仰一這一儀式過(guò)程的作用，在某些時(shí)間中會(huì)超過(guò)一般心理咨詢的功效。在亞洲古代社會(huì)，這一告解的形式并不如西方社會(huì)那樣規(guī)范地存在，但亞洲傳統(tǒng)宗教中，由于佛教等異于西方天主教等宗教設(shè)置，所以除了類似西方的懺悔儀式外，還有許多靜坐、正念的方式，對(duì)于放松、情緒調(diào)整、身心康復(fù)等具有很好的效果；同時(shí)，在中國(guó)、印度的宗教傳統(tǒng)中，談話也是作為一種治療方法來(lái)運(yùn)用的。例如佛教古籍中，經(jīng)常可以看到幾乎相當(dāng)于當(dāng)代心理咨詢談話治療過(guò)程的案例記錄存在。從文化的傾向來(lái)看，東方家庭對(duì)于個(gè)體的支持會(huì)比西方家庭要更多，所以在東方社會(huì)中，個(gè)體發(fā)生心理煩惱，有時(shí)候家庭可以協(xié)助解決。    19世紀(jì)，由于工業(yè)化的發(fā)展，西方社會(huì)發(fā)生了巨大的變化：其一，傳統(tǒng)的宗教價(jià)值體系受到?jīng)_擊，原來(lái)能夠協(xié)助人們適應(yīng)社會(huì)生活的宗教，在處理新問(wèn)題和新壓力時(shí)的功能開(kāi)始減弱，人們急需一種新的社會(huì)形式來(lái)解決心理困擾；其二，失去傳統(tǒng)宗教價(jià)值支持的人們，開(kāi)始尋找一種人類自身解決自身問(wèn)題的方法；其三，傳統(tǒng)家庭模式的演變，導(dǎo)致原來(lái)通過(guò)家庭支持解決心理困擾的途徑也在減弱；其四，醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，使人們認(rèn)識(shí)到心理困擾并不能用對(duì)身體的治療方法來(lái)解決，而可能需要一種更有效的心理治療方法。于是，發(fā)展一種相對(duì)獨(dú)立的解決心理困擾的方法——心理咨詢，就在那個(gè)時(shí)刻應(yīng)運(yùn)而生了。    ……    在整個(gè)心理治療和咨詢的發(fā)展中，盡管曾經(jīng)存在一些不和諧甚至武斷的聲音，批評(píng)心理治療的無(wú)效性，但結(jié)果多證明這些批判者本身非理性的價(jià)值預(yù)設(shè)在其中起了巨大作用，所以導(dǎo)致了研究的偏差。而到今天，可能已經(jīng)沒(méi)有人再去爭(zhēng)論心理治療是否有效的問(wèn)題了，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為有效。其次的問(wèn)題是哪個(gè)療法更有效，但目前的研究表明，每個(gè)療法都在一些方面具有不可替代的有效性。因此在這點(diǎn)上，作為一個(gè)心理咨詢師，用一種成熟的心態(tài)認(rèn)識(shí)療法的各個(gè)方面，根據(jù)自己的風(fēng)格、喜好作出自己的選擇，并在實(shí)踐中在一個(gè)良好的基礎(chǔ)平臺(tái)上去開(kāi)放性地運(yùn)用與自身主干的療法理論相和諧的技術(shù)，已經(jīng)是一個(gè)必然趨勢(shì)。    關(guān)于當(dāng)前心理治療和咨詢療法的發(fā)展，許多療法都采取使用整合的價(jià)值觀。雖然這是正確的，但從實(shí)際來(lái)看，療法的整合治療需要被謹(jǐn)慎對(duì)待。    整合目前有兩類取向：一類是什么有用就怎么使用的療法，這一沒(méi)有整合性的整合療法可能雖然表面看來(lái)有效，但在實(shí)際使用中往往由于缺乏整體性的觀點(diǎn)，在對(duì)于問(wèn)題的治療時(shí)沒(méi)有任何理論基礎(chǔ)或者只有很少的理論基礎(chǔ)，因此成為單純的技巧治療。這對(duì)于來(lái)訪者病情的發(fā)展、療法的進(jìn)展等都是不夠合適的，有時(shí)候甚至是有害無(wú)益的。另一類比較成功的整合療法，是在某個(gè)具有統(tǒng)合性的療法理論平臺(tái)之上，來(lái)整合眾多與此基礎(chǔ)相和諧的療法技術(shù)，這樣的整合能夠在治療中保持連續(xù)性和穩(wěn)定性，而使來(lái)訪者獲得最大利益。    當(dāng)代臨床心理治療的發(fā)展最重要的三個(gè)主題：一是神經(jīng)認(rèn)知研究開(kāi)始進(jìn)入心理治療的研究中作為支持；二是心理療法的持續(xù)整合的發(fā)展；三是亞洲佛學(xué)與心理治療的對(duì)話，這三大主題將推進(jìn)整個(gè)心理療法在未來(lái)的新進(jìn)展。

媒體關(guān)注與評(píng)論

一般意義上的意外，即出乎意料、碰巧，都發(fā)生在這些偉大的心理學(xué)家身上，比如蘭克為職業(yè)選擇困擾時(shí)，在街頭巧遇弗洛伊德；又比如森田正馬在投入學(xué)習(xí)之后，意外地腳氣與神經(jīng)衰弱沒(méi)有惡化；再比如卡巴金的博士論文答辯會(huì)上，分子生物學(xué)的教授們繞有興致地討論論文開(kāi)頭的一句格言……    本書(shū)的諸多傳說(shuō)是真值得去細(xì)細(xì)品味的。同理，心理咨詢的來(lái)訪者，他們個(gè)人史中的故事、經(jīng)歷的片斷，具有寓言的性質(zhì)，也需要反復(fù)解讀。文藝?yán)碚摷艺J(rèn)為文學(xué)是生活陌生化或戲劇化的結(jié)果，其實(shí)，生活本身即是意外的戲劇，如果浸泡在來(lái)訪者的故事之中，去充分感覺(jué)、描述，總會(huì)有超乎想象的發(fā)現(xiàn)，心理治療師與來(lái)訪者由此得以體認(rèn)自身的獨(dú)特性與豐富性。    ——吳和鳴

編輯推薦

《心理治療書(shū)系:心理咨詢師的部落傳說(shuō)》為你講述35位治療大師的人生片段，帶你理解心理療法背后的人性。

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