教育基本問題專論

內(nèi)容概要

　　《教育基本問題專論》對教育的若干重點、熱點問題進行了比較深入的專題性的探索思考，概要闡述了作者的一些基本認識。重點研究了教育本質(zhì)問題、課程問題、道德教育、教師教育、個性化教育、因材施教與差異教育等六個專題。同時，附錄部分還簡要探討了其他教育熱點問題，包括終身教育、家庭教育、學前教育、教育先行和教育與消費等問題。本書力求既能豐富教育基本理論研究成果，啟發(fā)研究者更進一步的深入研究和思考，又能對教育實踐具有一定指導價值，推進教育改革和發(fā)展。本書不僅適用于廣大從事教育研究和教育教學工作的教師和教育工作者，也適用于教育專業(yè)研究人員、學生。

作者簡介

　　劉彥文，1972年出生于山東省沂水縣，畢業(yè)于東北師范大學，先后獲得教育學學士和碩士學位?，F(xiàn)任北京聯(lián)合大學師范學院教務處處長、教授。主要研究方向為教育基本理論、高等職業(yè)教育、教師教育等。先后發(fā)表論文70余篇，著有《高等職業(yè)教育原理與教學研究》、《現(xiàn)代教師研究》，主編或合作編著《現(xiàn)代教育學教程》、《職業(yè)教育課程與教學論》、《職業(yè)教育學》等教材多部。先后主持北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助課題、北京市屬高等學校人才強教計劃資助課題、北京市教育科學規(guī)劃課題等多項縱向課題研究。榮獲北京市高等教育教學成果獎一等獎、北京市高等教育學會著作一等獎等多項獎勵，并獲得北京市屬高等學校中青年骨干人才稱號。

書籍目錄

第一章 教育本質(zhì)第一節(jié) 教育本質(zhì)的歸納和演繹第二節(jié) 教育的抽象本質(zhì)與具體本質(zhì)第二章 課程第一節(jié) 課程與課程系統(tǒng)第二節(jié) 關(guān)于課程論的思考第三節(jié) 課程基本特征第四節(jié) 當前我國課程改革基本特征分析第五節(jié) 當前世界課程改革基本特征分析第三章 道德教育第一節(jié) 青少年成長環(huán)境及其影響第二節(jié) 國內(nèi)外德育新方法與德育方法的基本特征研究第三節(jié) 德育要充分發(fā)揮雙主體作用第四章 教師教育第一節(jié) 教師專業(yè)化第二節(jié) 教師職業(yè)道德和現(xiàn)代素養(yǎng)第三節(jié) 我國教師教育發(fā)展趨勢第四節(jié) 教師教育課程改革第五節(jié) 教師待遇第六節(jié) 教師管理第七節(jié) 教師課堂教學質(zhì)量評價研究第五章 個性化教育第一節(jié) 個性化教育的內(nèi)涵與特征第二節(jié) 個性化教育的基礎(chǔ)第三節(jié) 實施個性化教育的基本思路第六章 因材施教與差異教育第一節(jié) 因材施教思想的源流探析及其現(xiàn)代價值第二節(jié) 關(guān)于“后進生”教育第三節(jié) 智力差異教育和非智力差異教育第四節(jié) 性別差異教育第五節(jié) 獨生子女教育附錄：若干教育熱點問題附錄一 終身教育附錄二 家庭教育附錄三 學前教育附錄四 教育先行附錄五 教育與消費主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　一、歷史的分析——通過歷史來歸納什么是教育　　教育的歷史是人類歷史的沉淀和縮影，也可以說，一部教育史就是人的潛能不斷獲得尊重和激發(fā)的歷史，也是人的個性不斷獲得自由與解放的歷史，也是人的本質(zhì)力量得以確證與提升的歷史。依靠教育，人類歷史得以延續(xù)和發(fā)展；分析歷史，教育本質(zhì)得以彰顯?！　榱朔奖闫鹨姡覀冊诜治鼋逃臍v史時，以兩個簡單的視角開始，即一個是“我一他”型教育，另一個是“我一我”型教育?？梢哉J為，教育是人與自身及與他人進行精神交往的重要方式，是其他活動的根本基礎(chǔ)。概言之，教育是人類社會得以維系與發(fā)展的基礎(chǔ)。人的精神交往不外乎兩種途徑：“我一他”型和-“我一我”型。具體到教育領(lǐng)域，則分別表現(xiàn)為“我一我”型教育和“我一他”型教育?！拔乙晃摇毙徒逃褪亲晕医逃莻€體作為主體，通過與外在客體（如文化載體等，不包括與人的直接交往）及自我主體進行的思想的交流、溝通和超越，以個體內(nèi)心吸納、體驗、反思等內(nèi)化方式為主?！拔?他”型教育就是我們?nèi)粘Ｌ岬降囊话阋饬x上的教育：學校教育、家庭教育和社會教育，是一個主體和另一個主體間所直接發(fā)生的思想的交流、溝通和超越，以相互影響、共同建構(gòu)等內(nèi)化與外化相結(jié)合的方式發(fā)生作用。　　1.“我-他”型教育　　在正式的學校教育產(chǎn)生、存在以前，就有了人類及個人的一般教育活動。在較早的時候人們或者通過動作，或者通過語言（口頭語言或書面語言），或者通過某些只能意會不能言傳的心靈感應等方式傳遞著經(jīng)驗信息、知識信息①，從而起到教育的作用。從人類整體發(fā)展角度看，人類在漫長的歲月里，不斷積累、豐富著生產(chǎn)、生活“經(jīng)驗”，它逐漸脫離了某個人而存在，獨立于人的頭腦之外，成為“類”的特征。人們要想使社會得到延續(xù)發(fā)展，需要尋求一種有效的方式，把“類”的特征不斷傳承于后代。教育應需而生。而“經(jīng)驗”就成為人的獲得性才能得以發(fā)展的源泉?？梢?，人類的教育活動應該源于“人（猿人）”成為人后，一部分生存“意識”較強的人意識到社會生活規(guī)則和經(jīng)驗及勞動工具等的重要作用，然后把社會生活規(guī)則和經(jīng)驗及勞動1具的制造及使用方法教授給其他人，從而對他們的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生影響，這是人類教育的開端。從個體生長的角度看，不可否認，人是以脆弱和無知的面貌來到人世的，但恰恰這種缺點（有人稱之為“未特定化”）為人的后天發(fā)展提供了廣闊的空間和豐富的時間，在個體的發(fā)展過程中，成人（父母）對嬰幼兒的身體語言及口頭語言等的傳遞和性格熏陶等是個體教育的起點。教育對個體的發(fā)展起著非常關(guān)鍵的作用，它是一個人融入社會、自立于社會的必備品。人類教育和個體教育的發(fā)端，都清楚地表明教育要解決的首要的直接問題，是人與人（人類）之間的知識、技能等的差異問題。進一步說，教育就是主體（個體）的經(jīng)驗的積累、技能的增進，從而使各類素質(zhì)不斷提高，也從而不斷縮小與他人（人類整體）差距，甚至超越他人（人類整體）的過程?！　⌒枰鞔_的是，人類創(chuàng)造的光輝燦爛的文化及強烈的現(xiàn)實需要的統(tǒng)一，是教育發(fā)生的必然。如果僅有文化而無需要，教育則無“發(fā)展動力”；同樣，如果僅有需要，而無文化，教育則成為“無米之炊”?？梢哉f，文化及其需要共同催生了教育。這有助于我們深刻認識到歷史上不同時期“文化與教育”的關(guān)系差異巨大的原因。為什么教育只有在今天，才與每一個人的生活息息相關(guān)，教育的作用越來越大？在原始社會，沒有學校教育，這與人通過自然生長而很容易達到整體（人類）發(fā)展水平有必然聯(lián)系（我們往往認為生產(chǎn)力不發(fā)達所決定的，其實，這應該直接決定于文化，間接決定于生產(chǎn)力）。在我國古代社會，人們創(chuàng)造的文化不能說不豐富，直至今日，我們?nèi)越蚪驑返烙诓┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化，仍受儒家等傳統(tǒng)思想的深刻影響，但這些文化并沒有成為當時所有人的生產(chǎn)和生活的必需品，至多成為非常少的一部分人的“財富”，這緣于當時的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況并沒有提出使所有人都進步和發(fā)展的需要。只有隨著社會不斷變遷，生產(chǎn)不斷發(fā)展，社會才有可能對所有人的發(fā)展提出了更高的要求。這時候，面向大眾的普遍的教育應運而生。這就意味著教育活動存在與否，最終決定于生產(chǎn)發(fā)展的程度及需要。而其中反映的矛盾就是人的發(fā)展水平與社會整體發(fā)展水平之間的矛盾，反映的是文化的差異。所以，我們可以認為，教育要解決的直接問題是文化差異問題，而間接問題是生產(chǎn)及生活需要問題。　　同時，關(guān)于文化差異問題是教育要解決的首要的直接問題的解釋，也可以有利于我們理解這樣的命題，即“即使在生產(chǎn)力相對一致的同一時代，不同文化背景的國家間也必然存在著不同類型及層次的教育”的論斷，這是因為，各國教育存在和發(fā)展的根據(jù)首先是各自的文化類型和層次，其次才是其背后的生產(chǎn)力問題?！　　?/pre>








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