出版時(shí)間:2010-9 出版社:輕工 作者:矯林江 頁數(shù):240
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前言
瑜伽改變了我的生命。那一次是死亡撞擊到了我的靈魂。在遭遇一場嚴(yán)重的車禍后,我在醫(yī)院里昏迷不醒。死神和瑜伽之神同時(shí)在命運(yùn)的空白之處等我。幸運(yùn)的是我選擇了堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)持。死神只在我的臉上留下些許的劃痕,而瑜伽之神點(diǎn)燃了我內(nèi)心深處的精神之火。三十而立,四十不惑,五十知天命。上蒼在我而立之年就提前讓我破譯了生活的全部本質(zhì)。我們現(xiàn)在要談到的瑜伽不僅僅是體位法和一種健身方式,它更多地涉及了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)甚至神秘學(xué)。作為一種文化現(xiàn)象,它不僅僅深深地影響了整個(gè)印度文明發(fā)展的過程,同時(shí)也對中國的文化進(jìn)行了長久的滲透和沖擊。“瑜伽”這兩個(gè)字的最早音譯者玄奘,那個(gè)西行十九載的中國唐代佛教學(xué)者,他所學(xué)習(xí)的流派體系就叫瑜伽行派,它們的重要經(jīng)典即是《瑜伽師地論》。我在出院后辭去了原有的工作,開始了全新的生活,而瑜伽是其中的重要組成部分。我用它看透了生死,參悟了愛恨,明白了物質(zhì)和身體以及思想的關(guān)系。在學(xué)習(xí)瑜伽的路途上,我痛并快樂地思考,明白了生活其實(shí)挺好,而最終我們將超越這一切,回歸我們純粹的精神,在自然和宇宙當(dāng)中自由地存在。寫下這段文字的時(shí)候,我正坐在恒河岸邊。河水時(shí)而湍急,時(shí)而平緩地穿越喜馬拉雅山余脈的山谷。在夜晚,這座叫瑞詩凱詩的小鎮(zhèn)會亮起星星點(diǎn)點(diǎn)的燈光,其中跳動的有許多是神圣的、祈求真理的燭光。在這里有很多瑜伽學(xué)校和瑜伽行者,他們和那些普普通通生活在這里的印度人一樣,安詳、平和、寧靜和純粹。他們?nèi)鄙俚幕蛟S是我們苦苦追求的物質(zhì)和金錢,而他們擁有的或許是無限的精神和思想。而在瑜伽行者看來,那恰恰是人類和上帝所應(yīng)該其同擁有的、最寶貴的財(cái)富。每個(gè)人都有他的生命價(jià)值。而瑜伽則是一種榮辱不驚、去留無意、順其自然的生活方式。2009.1 012下午德里時(shí)間2點(diǎn)于瑞詩凱詩恒河岸邊
內(nèi)容概要
冥想的最終目的,是讓我們浮躁的心靈靜止下來,回復(fù)純凈和澄澈,這樣才能找到真正的自我。印度《瑜伽經(jīng)》明確指出:冥想是瑜伽練習(xí)的終極目的?! ≈袊べふ~入全新的時(shí)代,瑜伽不僅是一種健身運(yùn)動,更是一種生活方式,是一種哲學(xué)思想?!惰べぺは搿返某霭妫翔べば蘖?xí)從身體層面轉(zhuǎn)向心靈層面的這一新趨勢,符合現(xiàn)時(shí)圖書市場上所稀缺的更高品位、更具深度、更富內(nèi)涵的瑜伽圖書的定位,是一本瑜伽文化精品書籍。不僅奉獻(xiàn)給瑜伽練習(xí)者、瑜伽專業(yè)人士,更奉獻(xiàn)給渴望超脫世俗名利、追求更高層次品位的精英人士。
作者簡介
矯林江
●國際瑜伽導(dǎo)師、瑜伽行業(yè)權(quán)威專家
●中國瑜伽行業(yè)協(xié)會常務(wù)理事
●憑海聽風(fēng)瑜伽連鎖品牌創(chuàng)始人
●憑海聽風(fēng)休閑瑜伽文化傳播有限公司總經(jīng)理
矯林江導(dǎo)師是中國瑜伽行業(yè)最重要的開創(chuàng)人之一。
從事瑜伽教學(xué)工作十多年,多次親赴印度、斯里
書籍目錄
第一章 生命和宇宙的智慧之光 第二章 發(fā)現(xiàn)內(nèi)在和世界的本質(zhì)——三脈七輪 三脈 七輪 第三章 大地之堅(jiān)實(shí)和寧寂——瑜伽坐姿和手印 瑜伽坐姿 簡易坐 半蓮花坐 全蓮花坐一 全蓮花坐二 金剛坐 至善坐 吉祥坐 英雄坐 成就坐 獅子坐 散盤坐 瑜伽手印 秦手印 智慧手印 能量手印 大地手印 生命手印 流提手印 結(jié)定手印 合十手印 第四章 風(fēng)和生命的互動——瑜伽調(diào)息法 三種呼吸法 胸式呼吸 腹式呼吸 完全式呼吸 十種調(diào)息法 展臂調(diào)息 清涼調(diào)息 火焰調(diào)息 風(fēng)箱調(diào)息 圣光調(diào)息 眩暈調(diào)息 喉呼吸調(diào)息 金剛坐姿調(diào)息 單鼻孔調(diào)息 清理經(jīng)絡(luò)調(diào)息 第五章 點(diǎn)燃潛在的能量光芒——收束法和契合法 收頷收束法 收腹收束法 會陰收束法 大收束法 龐達(dá)三收束法 手指契合法 凝視鼻尖法 簡式舌鎖契合法 凝視眉心法 大契合法 烏鴉契合法 大穿契合法 提肛契合法 母胎契合法 第六章 水的純凈與靈性——瑜伽潔凈法 水洗清鼻術(shù) 水洗潔腸術(shù) 腸胃清潔法 消化刺激術(shù) 一點(diǎn)凝視法 第七章 讓身心在陽光和田野里棲息——瑜伽放松術(shù) 練習(xí)放松術(shù)的準(zhǔn)備工作 僵蠶式 魚戲式 鱷魚式 大拜式 嬰兒式 動物放松功 瑜伽放松術(shù)練習(xí)步驟 瑜伽放松引導(dǎo)詞 瑜伽休息術(shù)引導(dǎo)詞 第八章 月圓月缺的靜思——體型與飲食 五大元素 三種體型 風(fēng)型人 火型人 土型人 綜合型體質(zhì) 風(fēng)火型人 風(fēng)土型人 火土型人 風(fēng)火土型人 完全平衡型人 食物的三屬性 選擇善良屬性的食物,終生受益 瑜伽斷食 斷食的時(shí)間 斷食的準(zhǔn)備工作 斷食的基本原則 斷食的正常反應(yīng) 斷食的注意事項(xiàng) 斷食的生理妙用 斷食的心理妙用 斷食對于修身養(yǎng)性的益處 第九章 回歸、冥想——梵我一如的逍遙之游 冥想是什么 缽顛阇利《瑜伽經(jīng)》里的冥想 禪與定——靜思與三摩地 制感——控制感官,為冥想做準(zhǔn)備 總制——執(zhí)持、靜慮、三昧 ……第十章 關(guān)于《薄伽梵歌》第十一章 《瑜珈經(jīng)》里的八支法瑜伽第十二章 尋找真實(shí)的自我附錄 《瑜伽經(jīng)》簡潔譯文
章節(jié)摘錄
插圖:瑜伽起源于公元前2500年的印度河文明。在最早記錄印度河流域的代表文化哈拉帕遺址上發(fā)現(xiàn)了大量印章。其中最為突出的是許多印章上反復(fù)出現(xiàn)了一個(gè)有三個(gè)面孔和生殖器勃起的神靈,頭上有牛角做的王冠,周圍有象、虎、犀牛、鹿等動物。這就是后來婆羅門教和印度教里的大神濕婆。在后來的《印度大史詩》和《往世書》里濕婆代表著男性林伽生殖崇拜和大瑜伽者,瑜伽者之主和苦行者之主。而且在哈拉帕的印章上描述濕婆的圖案雖然有差異,但它的坐姿始終如一。那就是瑜伽坐姿,也就是蓮花坐,我們關(guān)于冥想的最基本坐姿。印度河文明是人類早期文明之一,可以說,有人類歷史的時(shí)候就有了瑜伽的存在。而我們感興趣的就是,瑜伽因何而產(chǎn)生?產(chǎn)生的根源是什么?練習(xí)或?qū)W習(xí)它的目的是什么?可惜的是,印度河文明在存在了600年后,在公元前1750年左右開始衰敗直至終結(jié)。關(guān)于它的隕落迄今為止還是個(gè)謎團(tuán)。同樣與它一起神秘消失的還有瑜伽的最開始狀態(tài)。所幸的是還有哈拉帕的遺址和瑜伽這種珍貴的財(cái)富保留了下來。幾千年來,它們的存在證明了我們的祖先早就充滿了智慧和面臨了我們今天的困惑。瑜伽可能就是他們要解決問題而最終交給自己的答案。我們現(xiàn)在跟本書名一樣要談的不僅僅是瑜伽的健身方法。因?yàn)?,作為綜合了心理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、養(yǎng)生等多方面學(xué)科的瑜伽,我們認(rèn)為是一門古老的科學(xué),那么它就不只是一種健身術(shù)那么簡單。我們在其他書里(參見由中國紡織出版社出版的《瑜伽全程輕松學(xué)》一書),已經(jīng)介紹了瑜伽的三種起源說——性力說、熱力說和長生不老說。實(shí)際上這三種學(xué)說或多或少都對瑜伽的形成產(chǎn)生過影響,我們更傾向于后者的原因是因?yàn)樗芙鉀Q人類共性中的困惑和一直在苦苦思索的問題。這是一個(gè)哈姆雷特式的問題:生存還是死亡?實(shí)際上這個(gè)問題可以更為深入。那就是我們?yōu)楹味?,又為何要?jīng)歷死亡?我們生之前存不存在,以什么狀態(tài)存在?我們可不可以不死?如果我們必須死,那么死后將去哪里?我們還有沒有死亡后的存在,而且我們還會不會重生?如果重生將會借助哪種形態(tài)和生命體呢?請?jiān)徫覀兯劦降蔫べみ@么沉重,因?yàn)槲覀冋劦搅粟は搿6は刖褪亲钤嫉挠《热?據(jù)考證他們叫達(dá)羅毗荼人)關(guān)于生命的思索。也就是他們無數(shù)次看著日出日落、花開花謝,雨滴落入河流而河水匯入海洋得到的關(guān)于人與自然、個(gè)體與整體、短暫與永恒的道理。那是生命與宇宙和諧統(tǒng)一的智慧光芒。在張蕙蘭老師的《瑜伽——?dú)夤εc冥想》一書里,瑜伽為“自我與原始動因的一致與結(jié)合”。在整個(gè)印度文化的基石——吠陀文獻(xiàn)里,瑜伽的目的為“梵我一如”。在缽顛閻利的《瑜伽經(jīng)》里,瑜伽是“對心的變化的抑制作用”。在《薄伽梵歌》里,薄伽梵說:“因?yàn)樯呶丛淮妫勒咭参幢鼐屯??!辫べぃ笪腨oga,這個(gè)詞出現(xiàn)于最早的印度吠陀文獻(xiàn)里的《梨俱吠陀》(RigVeda),吠陀又譯韋達(dá),是知識和思想的意思,是整個(gè)印度文化的起源和基石。Yoga在當(dāng)時(shí)的意思是駕馭或給牛馬等牲畜套上用具,后來根據(jù)這個(gè)本義,引申為聯(lián)系、結(jié)合等意義。但當(dāng)時(shí)它還是一個(gè)普通的詞匯,只有后來通過無數(shù)思想者和修行者賦予它更多豐富的內(nèi)涵,瑜伽才真正成為通過一系列對身心活動的協(xié)調(diào)和練習(xí),特別是對心理心態(tài)的制約與引導(dǎo),達(dá)到與世界本原的聯(lián)系和溝通的過程和方法。最早的吠陀文獻(xiàn)僅有四部,而隨后又產(chǎn)生了一系列補(bǔ)充和思想更為完善的書籍。如本集、梵書、森林書、奧義書等,隨著這些內(nèi)容更為詳細(xì)、涉及更為廣泛的叢書出現(xiàn),瑜伽的具體練習(xí)和終極目標(biāo)也就更加清晰起來。特別是在有近二百多本不同內(nèi)容的奧義書里,瑜伽的各種概念和練習(xí)形式已經(jīng)漸漸成型,這直接成為了后來瑜伽經(jīng)典《薄伽梵歌》和《瑜伽經(jīng)》的基礎(chǔ)。在奧義書里,直接就將瑜伽的練習(xí)目的定義為:梵我一如。也就是自我與原始動因一致和結(jié)合的另一種稱謂。對于初學(xué)者來說這很難理解,但很巧合的是東方文明有相通之處,與這個(gè)概念相近的中國文化里有個(gè)詞義大家或許明白,那就是道家思想里的“天人合一”。這兩個(gè)詞義代表了東方文化里的核心哲學(xué)——靈魂永恒與精神不滅的觀念。雖然在具體的解析上它們有所不同,但它們同樣表達(dá)了人類對自由的理解和對天與地及茫茫宇宙的解讀。在那些先哲和思想者看來,物質(zhì)和軀體將有聚散與生滅,情感與繁華將如紅塵一夢,而靈魂最終將超越平凡,融于自然和宇宙。而取決于我們能否自由和解放的是心靈,只有捆綁我們身體和思想的虛妄和固執(zhí)得以破除,靈魂和精神才能得以顯現(xiàn)本來的純質(zhì)。所以《瑜伽經(jīng)》里面說:“瑜伽,就是對心的變化的控制作用。”我們在這里必須指出現(xiàn)在國內(nèi)瑜伽界存在的幾點(diǎn)認(rèn)知上的誤區(qū):第一點(diǎn)就是,瑜伽不僅僅是體位法,它更多是屬于哲學(xué)范疇;第二點(diǎn)就是,瑜伽作為哲學(xué)體系一直影響著佛學(xué)的哲學(xué)體系,包括它的冥想方式;第三點(diǎn)就是,冥想并不等于氣功。喚醒昆達(dá)比尼蛇和軍荼利蛇與氣功的打通任、督二脈的理論都屬于玄學(xué),而想獲得神通更是無稽之談。
編輯推薦
《瑜伽冥想(升級版)》:《瑜伽經(jīng)》明確指出:冥想是瑜伽練習(xí)的終極目的。從“身體”轉(zhuǎn)向“心靈”,讓瑜伽成為一種榮辱不驚、去留無意、順其自然的生活方式,瑜伽練習(xí)者的精進(jìn)寶典,瑜伽教練的必備教學(xué)指南,中印文化相輝映的思想巨著,安撫心靈情緒的枕邊書,生活化的哲學(xué)通俗讀本,參悟生命本質(zhì)的自勉書。中國揄伽行業(yè)協(xié)會(CYPA)北京憑海聽風(fēng)瑜伽教練培訓(xùn)基地傾力打造,著名演員蔣雯麗,民歌演唱家祖海,電影編劇、作家劉靜霆,著名華僑作家劉荒田,華東師范大學(xué)臨床心理學(xué)博士劉翠蓮贊譽(yù)的重磅心靈好書,印度瑜伽上師H?Hpujya,全國瑜伽大賽冠軍布琳,瑜伽博客精英于伽竭誠推薦。體位法是瑜伽的表現(xiàn)形式,而冥想才是瑜伽的核心和基礎(chǔ)那是前人留給我們的最寶貴的珠玉瑜伽不是耍雜技和炫耀身體的特異功能。我們要學(xué)會思考和思想,那樣我們才能破除幾十年的困惑,讓我們的心靈穿越時(shí)空、跨過海洋、躍上一石頂,尋找太陽與光明;讓我們的靈魂與無數(shù)先哲和智者對話,感知生與死的同與異,、體味超越與灑脫的意境和自由,做梵我一如的逍遙之游。閱讀指引:這本高定位的瑜伽文化精品書籍。不僅奉獻(xiàn)給瑜伽練習(xí)者、瑜伽專業(yè)人士,更奉獻(xiàn)給渴望超脫世俗名利、追求更高層次品位的精英人士。
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