“現(xiàn)在全明白了！”－你我他的自我認(rèn)識之路

內(nèi)容概要

威廉·斯托克頓博士寫出了這本重要的臨床著作——《“現(xiàn)在全明白了!”》。在書中他探討了“心靈”的多面性和復(fù)雜性，包括“心靈的”身和心的豐富連結(jié)。他的文筆清晰樸實，避免了把生物學(xué)和精神動力學(xué)簡單化，而中肯地提出反對那種被營利機(jī)構(gòu)大力推動的、把精神科醫(yī)生轉(zhuǎn)變?yōu)殚_藥者、把精神病學(xué)轉(zhuǎn)變成以藥物治療為主的行業(yè)的趨勢。他借助扣人心弦的臨床描述，把藥物治療詮釋為“……一無論如何精確設(shè)計……”都不能“解決情緒沖突——這種沖突會削弱富有成效的人所應(yīng)有的決斷力和行為能力”。    斯托克頓博士是位具有豐富經(jīng)驗的成熟的臨床工作者，他把心理治療工作描述為來訪者和心理／醫(yī)生雙方的創(chuàng)造性努力——這種努力充滿勇氣并有治愈效能，他稱之為“自我認(rèn)識”或“自我理解”治療。通過如此描述，他放棄了精神分析的某些消極因素，而保留了其歷經(jīng)考驗的正面積極的要素。    他在書中呈獻(xiàn)的個案描繪出自我理解的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)了知性及情緒學(xué)習(xí)兩者的重要性。這種具有豐富復(fù)雜情境的陳述方式，在現(xiàn)代精神病學(xué)的著述中是極為罕見的，對于大批希望磨練心理治療技能的住院醫(yī)師及其同行們來說，這本書也將會被證明是極有趣味、極有價值的。它可與舞蹈家或作家的作品一樣媲美。

作者簡介

作者：(美國)威廉·J.斯托克頓(Willian.J.Stockton) 譯者：李輝 殷芳 李孟潮 等威廉·J.斯托克頓，自我認(rèn)識心理治療師、精神分析師、華盛頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)臨床教授，作為咨詢師、教師和督導(dǎo)師，他擁有超過100，000小時的心理治療與咨詢經(jīng)驗。歷任華盛頓精神病學(xué)協(xié)會主席，巴爾的摩一華盛頓精神分析協(xié)會主席，以及美國精神病協(xié)會治療分會主席。

書籍目錄

1　現(xiàn)在全明白了2　只有強(qiáng)者才能生存3　嗨!沒問題4　伏特加不留氣味5　她生病都是我的錯6　哦我的上帝7　他越對我不好，我就越愛他8　我一個人做不了9　又大又長10　我唯一的解脫11　合為一體

章節(jié)摘錄

1現(xiàn)在全明白了當(dāng)我第一次到訪希臘的時候，我想起了高中時學(xué)過的關(guān)于古希臘人對于各種各樣的神和女神的頂禮膜拜。他們中有些是半人半神的，被各自指派分管不同的領(lǐng)域，如大地、生命、死亡、天堂和地獄。宙斯，眾神的精神之父；天后赫拉，宙斯的妻子，也是專門維護(hù)婚姻神圣性的守護(hù)神；雅典娜，戰(zhàn)爭女神，掌管若干諸神，如火、光、詩歌、音樂、太陽、月亮、創(chuàng)造力、淫欲、死亡等。所有這些對于當(dāng)時的我來說，并沒有多大意義。但是旅途中有一天晚上，我從羅德島乘船返回雅典，地中海突然掀起的一場狂風(fēng)暴雨引起我強(qiáng)烈的暈船反應(yīng)，差點要了我的命。我正滿腹疑惑為何會遭此悲慘厄運時，突然我領(lǐng)：晤到一個非常具有邏輯性的解釋：就在那天下午，在一個無上裝的海灘上，我對一個漂亮的大胸脯女人產(chǎn)生了性幻想。所以，赫拉，眾神之天后，因為嫉妒我對她的情敵的著迷，所以命令海神波塞冬來懲罰我。當(dāng)我從希臘神學(xué)中發(fā)現(xiàn)這一條理清晰的邏輯時，我不禁想到，“噢，現(xiàn)在全明白了”。從更加理性的層次上考慮，了解了古希臘人如何通過相信天神的生活也有不和諧來調(diào)節(jié)自己內(nèi)心的沖突，也讓我更加理解公元一世紀(jì)圣徒保羅何以差不多在一夜之間就把希臘人從泛神主義者轉(zhuǎn)變成了基督教徒。和追隨一群無休止?fàn)幎罚⑶腋髯詾檎?、自我中心、充滿嫉妒的眾神相比起來，崇拜一個統(tǒng)一的上帝，并且這個上帝還化身為人間充滿愛心、慈悲的他的兒子，在安撫人心的作用上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大得多。理解了古希臘人當(dāng)時的境況以及他們增強(qiáng)心理承受能力的方法后，在兩千年后的今天，對于我更加充分地領(lǐng)會自我認(rèn)識治療法在日常實踐中的操作也給予了很大的幫助。自我認(rèn)識治療是一種建立在緣于對人類心理和大腦工作方式科學(xué)研究的易于理解的心理學(xué)理論之上的治療方法。它可以幫助人們理勰自己互相沖突的想法和感受。古希臘人和我們每個人一樣，不得不面對大腦100億的神經(jīng)細(xì)胞應(yīng)付天文數(shù)字般的各類信號所產(chǎn)生的沖突，這些信號包括令人不安的混亂想法、痛苦的感受、被禁止的內(nèi)驅(qū)力，另外還有意識或潛意識的情感上的防御，防止這些原始的內(nèi)容跳出來進(jìn)入腦海。古希臘人依靠把內(nèi)心沖突歸咎于外界天神的力量來減緩他們的混亂，正如我把我的暈船歸責(zé)于赫拉的嫉妒和海神波塞冬掀起的暴風(fēng)雨，以此來減輕我的困擾一樣。然而希臘人的這種解決方法帶給他們的卻是空虛、孤獨，寄望于各類天神來解救自己，而這些天神并不比希臘人的內(nèi)心體驗更加有秩序性。從人類歷史之初，人類就開始為自然界令人費解的觀點和行為尋找合理的解釋，這些解釋有的是帶有神秘色彩的，有些是可以論證的。在古希臘人之前，埃及人、中國人、印度人都曾根據(jù)太陽、月亮、行星以及其他天體的相對位置和運行規(guī)律來解釋一些神秘的人類活動。當(dāng)時人們是根據(jù)占星術(shù)來觀察這些天體運行的，占星術(shù)也是人類所掌握的最早的科學(xué)知識。盡管面對同時代人的泛神論，古希臘的哲學(xué)家仍然是為人類活動尋找合理解釋的可運用理論的創(chuàng)始人。華倫?卡羅爾（WarrenCarroll）在他的《基督教界的建立》（TheFoundingofChristendom，ChritendomPress，1985）一書中寫道：亞里士多德那時在雅典，是柏拉圖的學(xué)生（柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生），亞里士多德把“理念”（reason）精練完善成為一個系統(tǒng)化的理論，這個理論是人類歷史上第一次提出明確的，并且放之四海而皆準(zhǔn)的理性判斷標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)亞里士多德的理論，人類的心靈不僅有自知能力，并且知道自己可以了解外在的、客觀現(xiàn)實，以及知道自己是如何了解外在現(xiàn)實——在最早期的思想史上，這對一個人來說實在是具有非凡重要意義的成就。盡管希臘人停止了他們對各種各樣的天神的崇拜，但人類仍繼續(xù)從神話色彩的解釋和外在的事物中尋找力量。神話色彩的解決方法對我們的影響是深遠(yuǎn)的，因為自從我們的大腦還未完全發(fā)育成熟的幼兒早期開始，我們就是用它們來解釋應(yīng)對所有困擾我們的事情，它們也是我們所接觸到的最初的也是最強(qiáng)有力的感受方式，雖然它們并不是真的那么有效。例如，在中世紀(jì)的歐洲，人們把一些當(dāng)時無法解釋的疾病歸罪于神秘的超自然的邪惡力量依附到了受害者的身體里，并且會感染其他無辜的、無戒備的人身上。他們對于產(chǎn)生惡魔原因的解釋和他們平時所采用的補(bǔ)救手段一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上文明或科學(xué)。這些所謂的補(bǔ)救手段包括：虐待、饑餓、孤立、流血、清除。一些文化里認(rèn)為只有徹底消除被惡魔附體的人的身體才能完全毀滅掉惡魔并且防止進(jìn)一步有人被傳染，所以活活燒死那些被惡魔附體的人的身體成了最可靠、有效的手段。我們情感也許寄望于神話，但我們追根究底的天性和健全的心智卻希望找到合理的、有邏輯性的答案。我們不斷探究，希望了解我們從未涉及過的造成我們?nèi)绱怂伎挤绞降脑?，這樣就可以理解并掌握那些因為內(nèi)心混亂、沖突而導(dǎo)致的自我情感上的痛苦和自我挫敗的行為。隨著19世紀(jì)末科學(xué)革命的繼續(xù)發(fā)展深化，一批先行者開始完善有關(guān)大腦如何運作的理論。他們當(dāng)中最著名的就是西格蒙德?弗洛伊德（SigmundFreud，1856—1939），一個對于人類大腦以及意識的心理功能充滿好奇的神經(jīng)病學(xué)家。之后是卡爾?榮格（CarlJung，1875—1961）和阿爾弗雷德?阿德勒（AlfredAdler，1870—1937）。他們都試圖解釋人類的情感和行為的規(guī)律，他們也是第一批用科學(xué)的方式把“心靈”（mind）當(dāng)成一個可以定義和理解的事物來研究的學(xué)者。當(dāng)這些研究者與那些深受心理困擾的病人合作完善其理論時，研究者很快便發(fā)現(xiàn)這些病人在研究過程中獲得的自我認(rèn)識的能力讓他們得以自主控制情緒，并從困擾的情緒當(dāng)中解脫出來。這個偶然的發(fā)現(xiàn)具有突破性的意義。它宣告了通過自我認(rèn)識而獲得的自主控制作為一門科學(xué)而誕生。自我認(rèn)識是通過從理智上和感受上理解大腦如何運作產(chǎn)生混亂和沖突的過程而達(dá)到的。對弗洛伊德的名聲以及其名譽不佳的性理論的懷疑污染和遮蓋了他及其他追隨他的先鋒人物的重大突破性發(fā)現(xiàn)。他們對心靈運作規(guī)律的發(fā)現(xiàn)及此發(fā)現(xiàn)給心理學(xué)帶來的巨大進(jìn)步鋪就了二一條對我們非理性思維和感受進(jìn)行理性解決的大道。當(dāng)這些研究者發(fā)現(xiàn)了自我認(rèn)識的價值后，他們當(dāng)然希望給他們的偉大發(fā)現(xiàn)一個名稱。他們此時的興奮勁兒和思考模式更像冷冰冰的實驗科學(xué)家，而不是充滿關(guān)切之心的、對人們的需求很敏感的治療者，他們鑄就了一個冷漠的、不帶感情色彩的詞——“精神分析”（psychoanalysis），用來指稱他們的發(fā)現(xiàn)，從沒有考慮到它對人們的影響。其實只有依靠人們的自我認(rèn)識，他們的發(fā)現(xiàn)才具有可行性。不僅僅是自我認(rèn)識受到了“精神分析”這個術(shù)語的阻礙，而且這個術(shù)語的非人性化的本質(zhì)也影響到后來的治療師和他們的來訪者等這種方法的使用者對這個術(shù)語隱含的意義發(fā)生反應(yīng)。雖然理智上對此術(shù)語的接受程度不同，但是這種影響至少是下意識性的、微妙的。來訪者不會感覺到自己是“分析”的臨床主體，他們就好像等待顯微解剖的實驗動物一樣。而治療師會把他們的工作看作是“分析”一個來訪者而不是和他一起工作來掌握困擾他的情緒。出于這個原因，在這里以及以下的章節(jié)，我使用術(shù)語“自我認(rèn)識療法”（self-knowledge）和“自我理解療法”（selfunderstanding），以反映和強(qiáng)調(diào)“精神分析”這個詞中并沒有充分體現(xiàn)出的這種方法的含義和精華。雖然我們常常會被迫面對心中的惡魔而感到無助，大多數(shù)人通常會覺得這樣的窘迫僅為輕微，不需要尋求掌握認(rèn)識自我的方式。不過，當(dāng)焦慮、莫名恐懼和自我挫敗的行為變得不能接受時，自我認(rèn)識使我們能夠通過了解我們情緒偽裝的含義和來源，來厘清和解碼其根源。舉一個簡單的日常比喻來說明這個過程。當(dāng)我們看到一大堆雜亂無章的文件放在我們的書桌上時，我們會感到哪怕是輕微的一閃而過的情緒波動，心煩這堆雜物，直到我們按照適當(dāng)?shù)念惸空磉@堆文件后，才會重新找回自己的控制感和輕松感。同樣地，當(dāng)我們在旅途中迷失了方向，我們感到焦躁不安，直到我們在地圖上找到自己所在的方位。

媒體關(guān)注與評論

《“現(xiàn)在全明白了!”:你我他的自我認(rèn)識之路》以極大的勇氣，清晰地呈獻(xiàn)出一系列扣人心弦、動人心魄的心理治療個案實況。這些感人的故事，讓我不止一次為之落淚。它揭去了心理疾患的神秘面紗、洗刷掉心理疾患的不譽之名，值得專業(yè)人員和社會大眾廣泛閱讀，其寶貴價值，可與藝術(shù)大師的作品相媲美。  　　——美國精神病協(xié)會前任主席 哈洛德?伊斯特

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《“現(xiàn)在全明白了!”:你我他的自我認(rèn)識之路》：  這是十個遙遠(yuǎn)而親切的故事；  這是十個詭異而自然的故事；  這是十個剛強(qiáng)而脆弱的故事；  這是十個蒼老而純真的故事。  這就是你、我、他正在上演的故事……

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