薩提亞轉(zhuǎn)化式系統(tǒng)治療

內(nèi)容概要

作為薩提亞多年同事的貝曼教授，在這本書中，不但向我們介紹了薩提亞模式治療系統(tǒng)的主要治療觀點(diǎn)和方法，還讓我們看到了貝曼本人和一些薩提亞模式的治療專家對(duì)薩提亞模式的一些最新探索。        薩提亞模式的治療特色在這本書的書名中得到了最高度的概括。首先它強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化，意味著人原本就存在著自我成長、自我發(fā)展的能量，來訪者尋求咨詢的問題，只不過是他在成長過程中受到了一些限制，使之固著于一些慣性的認(rèn)識(shí)和行為上。轉(zhuǎn)化，意味著治療師要協(xié)助來訪者重新看到自己的能量和資源，運(yùn)用自己的能量和資源實(shí)現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)化，重新獲得成長。怎樣實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，薩捉亞提出了一套模式：從人在壓力下應(yīng)對(duì)行為的方式，進(jìn)入他的內(nèi)在，看他的冰山——感受、認(rèn)識(shí)、期待、渴望、自我，在這幾方面治療師與來訪者聯(lián)結(jié)。在冰山探索的過程中，它又使用了家庭圖，把來訪者的內(nèi)在與成長環(huán)境做了聯(lián)結(jié)。這就反映了薩提亞模式治療模式的另一個(gè)突出特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)治療。從這套模式看來，來訪者是個(gè)人內(nèi)在與外在系統(tǒng)中的個(gè)人，他的問題的形成與心靈的轉(zhuǎn)變都和個(gè)人內(nèi)在系統(tǒng)、人際互動(dòng)系統(tǒng)以及原生家庭系統(tǒng)密切相關(guān)。因此，必須把治療放在這三個(gè)系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)中進(jìn)行。    薩提亞模式很具有開放性和創(chuàng)造性。它以人本為主，整合了精神分析、積極心理學(xué)的理論，也吸收了東方文化的養(yǎng)分。

作者簡介

約翰·貝曼博士（John Banmen），國際知名的心理治療師、教育家，哥倫比亞婚姻和家庭治療協(xié)會(huì)的創(chuàng)始主席，美國婚姻家庭治療協(xié)會(huì)AAMFT前董事，哥倫比亞心理協(xié)會(huì)前董事，國際家庭治療協(xié)會(huì)董事，薩提亞太平洋學(xué)院培訓(xùn)總監(jiān)。
    貝曼博士曾與弗吉尼亞·薩提亞共事多年。先后在

書籍目錄

第1章  薩提亞模式的昨天和今天　薩提亞模式的理論　治療干預(yù)的三個(gè)領(lǐng)域　生存應(yīng)對(duì)姿態(tài)　結(jié)語第2章  薩提亞的積極心理學(xué)　薩提亞在心理學(xué)歷史中的地位　薩提亞作為積極心理學(xué)的先驅(qū)和推動(dòng)者　治療效果和方法　近期應(yīng)用和未來方向　結(jié)語第3章  以薩提亞治療為導(dǎo)向的教育過程　對(duì)薩提亞模式的總體看法　預(yù)設(shè)　在思想史中考察薩提亞　薩提亞的方法和目前的趨勢(shì)　對(duì)薩提亞方法的批評(píng)　結(jié)語第4章  家庭重塑的過程及其迄今為止的發(fā)展：薩提亞的轉(zhuǎn)化過程　薩提亞模式：家庭重塑　結(jié)語第5章  薩提亞模式的轉(zhuǎn)化性改變　探索變化　改變的情境　改變的過程　結(jié)語第6章  治療實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化　薩提亞關(guān)于人的觀點(diǎn)　薩提亞系統(tǒng)的觀點(diǎn)　關(guān)于人的系統(tǒng)觀點(diǎn)　治療的含義　薩提亞對(duì)治療的觀點(diǎn)　治療中“自我”的運(yùn)用　一致性　研究　治療師的轉(zhuǎn)化　結(jié)語第7章  家庭重塑　我的目標(biāo)　步驟和原則　“黛伯”的重塑　黛伯對(duì)家庭重塑的思考　通過重塑達(dá)到的變化第8章  對(duì)青年自殺行為進(jìn)行干預(yù)　針對(duì)有自殺行為的青少年的常用療法　薩提亞模式療法　內(nèi)心體驗(yàn)　有自殺傾向的青年人的感覺　有關(guān)自殺的調(diào)查給我們的啟示　個(gè)案研究　使用薩提亞模式對(duì)自殺進(jìn)行治療　結(jié)語第9章  對(duì)童年遭受過性侵犯的女性進(jìn)行治療　性侵犯治療　薩提亞的治療理念　對(duì)遭受性侵犯來訪者的薩提亞模式治療方法　對(duì)遭受性侵犯女性來訪者的治療方法　結(jié)語第10章　治療師對(duì)于“自己”的使用　薩提亞模式的四個(gè)目標(biāo)　薩提亞系統(tǒng)短程治療培訓(xùn)項(xiàng)目　結(jié)語第11章　薩提亞模式及其文化敏感性：香港的視角　文化敏感性的必要性　薩提亞對(duì)文化需求是敏感的　有關(guān)文化敏感性的問題　在等級(jí)集體主義的情境下實(shí)踐一致性　結(jié)語第12章　如果抑郁是解決方法，那么真正的問題是什么

章節(jié)摘錄

第1章薩提亞模式的昨天和今天弗吉尼亞·薩提亞被公認(rèn)為是家庭治療的先驅(qū)。她最早的貢獻(xiàn)之一，就是在咨詢中同時(shí)會(huì)見多個(gè)家庭成員。她和約翰·埃爾德金·貝爾、內(nèi)森·阿克曼與默里·鮑溫一起，對(duì)當(dāng)時(shí)的治療實(shí)踐做出了非常大膽的挑戰(zhàn)。這僅僅是薩提亞對(duì)家庭治療和個(gè)人成長所做貢獻(xiàn)的開始。現(xiàn)在，大多數(shù)治療師，尤其是家庭治療師，不僅認(rèn)為在咨詢中同時(shí)會(huì)見其多個(gè)家庭成員是很正常的事情，而且這已經(jīng)成為他們工作中的關(guān)鍵。薩提亞是實(shí)踐上的革新者。她很少記錄或解釋她的理論基礎(chǔ)。然而，很多年以來，她的治療實(shí)踐、培訓(xùn)課程和記錄下的示范演示已經(jīng)揭示出深刻、系統(tǒng)的心理學(xué)理論和治療理論的基礎(chǔ)。但是，很少有家庭治療方面的作者能捕捉到薩提亞對(duì)治療貢獻(xiàn)的核心及其意義。本章是探索薩提亞模式理論的一個(gè)嘗試，旨在分享薩提亞模式的一小部分以及它如何在當(dāng)今實(shí)踐中應(yīng)用。薩提亞模式的理論根據(jù)人們已經(jīng)普遍認(rèn)可的薩提亞的貢獻(xiàn)，薩提亞模式最適合劃人人本心理學(xué)派。從心理治療的觀點(diǎn)看，薩提亞模式屬于體驗(yàn)式的家庭治療體系。治療模式是建立在一系列的信念、假設(shè)基礎(chǔ)上的。我們不去探尋薩提亞模式的哲學(xué)淵源，而僅僅探尋薩提亞模式的一些治療理念，以此作為本文的基調(diào)。1.改變總是可能的，即使沒有外在改變，也會(huì)有內(nèi)在的改變。這些改變包括感受、觀點(diǎn)和預(yù)期。2.治療會(huì)談必須是體驗(yàn)式的，以引發(fā)第二層面的改變。這個(gè)改變不僅是行為或感受上的，還包括深層“自己”的改變。3.問題本身不是問題.如何應(yīng)對(duì)才是問題。因此，治療聚焦在改善一個(gè)人的應(yīng)對(duì)方式上，而非僅僅解決他的問題。4.感受是屬于我們自己的，因此我們能學(xué)會(huì)改變感受、管理感受和享受感受。5.治療要設(shè)定積極正向的目標(biāo)，解決負(fù)面經(jīng)歷造成的影響。6.治療是系統(tǒng)性的，包括個(gè)人的內(nèi)在系統(tǒng)和人際互動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)。7.人們具備他們應(yīng)對(duì)和成長所需的所有資源。治療是啟動(dòng)這些資源幫助人們改變的工具。8.大多數(shù)人會(huì)選擇熟悉感而非舒適感，尤其是在壓力下。這些，以及類似的治療理念（Satiretal.，1991），有助于加深治療師對(duì)人、關(guān)系和改變的理解。治療干預(yù)的三個(gè)領(lǐng)域薩提亞模式的治療干預(yù)主要聚焦在三個(gè)領(lǐng)域、個(gè)人內(nèi)在系統(tǒng)，人際互動(dòng)系統(tǒng)以及原生家庭系統(tǒng)。個(gè)人內(nèi)在系統(tǒng)這個(gè)個(gè)人內(nèi)在系統(tǒng)可以用冰山的隱喻來說明。本書中許多文章都將提到冰山隱喻。這是將人類體驗(yàn)概念化的一個(gè)方法，要知道人類的大多數(shù)體驗(yàn)實(shí)際上都是內(nèi)在的；而內(nèi)在體驗(yàn)的各個(gè)部分是相互作用、具有系統(tǒng)性的。人們?cè)谝粋€(gè)領(lǐng)域的改變經(jīng)常導(dǎo)致另外一些領(lǐng)域的變化。用二維線性的方式表示，“冰山”的各個(gè)領(lǐng)域或組成部分是：（1）行為；（2）觀點(diǎn)；（3）期待；（4）渴望；（5）“自己”。更詳細(xì)的薩提亞模式冰山圖。假設(shè)一個(gè)來訪者來向你尋求幫助。他妻子因?yàn)榱硪粋€(gè)男人而離開他，他很沮喪。治療師非常誠懇地、關(guān)切地詢問來訪者一些個(gè)人問題，同來訪者建立一些聯(lián)結(jié)。治療師可能會(huì)這樣說：“好，你今天為什么來這兒呢？”這類問題常常會(huì)導(dǎo)致來訪者對(duì)事件的描述?；卮饡?huì)是關(guān)于讓他沮喪并尋求治療的故事。薩提亞模式建議盡可能少講故事，因?yàn)楣适轮荒芴峁┲委煹囊徊糠直尘啊，F(xiàn)在該治療師探索來訪者的內(nèi)在體驗(yàn)了。這包括詢問一些有關(guān)個(gè)人感受、觀點(diǎn)、期待和渴望的不同問題?？赡艿膯栴}例舉如下：你現(xiàn)在感覺如何？你妻子離開時(shí)，你有什么感受？你怎樣表達(dá)或處理你的感受？你妻子離開你了，現(xiàn)在你看你妻子，她是一個(gè)什么樣的人？你還感受到其他的情緒嗎？對(duì)婚姻，你還有什么希望和期待嗎？對(duì)于婚姻破裂，你要負(fù)哪些責(zé)任呢？你意識(shí)到自己有什么深層的渴望嗎？這些問題是舉例說明治療師如何探索來訪者的內(nèi)在體驗(yàn)，或自身內(nèi)在系統(tǒng)的體驗(yàn)。當(dāng)考慮了這類問題后，治療師需要設(shè)定一些目標(biāo)。這些目標(biāo)應(yīng)該是有關(guān)來訪者內(nèi)在體驗(yàn)的。來訪者想要感覺好些，更積極正面些。來訪者想要解決他未滿足的期待，這些未滿足的期待引發(fā)了他很多即時(shí)反應(yīng)和后來的負(fù)面感受。他需要找到方法滿足自己的渴望，或者原諒自己，愛自己，接受自己，欣賞自己過去的行為，欣賞自己是一個(gè)什么樣的人。當(dāng)設(shè)置了這些目標(biāo)后，就需要來訪者對(duì)這些目標(biāo)做出承諾?，F(xiàn)在，治療師要幫助來訪者克服那些障礙，這些障礙阻礙他們?nèi)ンw驗(yàn)和諧和自我價(jià)值，讓他們不能接受自我，不能進(jìn)行自我賦能。來訪者需要處理他的失望、可能的內(nèi)疚、憤怒、傷害和悲哀。治療起初的焦點(diǎn)是在內(nèi)在系統(tǒng)領(lǐng)域，然后再轉(zhuǎn)移到來訪者生命中的關(guān)系互動(dòng)領(lǐng)域。設(shè)定積極正向結(jié)構(gòu)化的目標(biāo)，為來訪者提供一個(gè)改變的焦點(diǎn)。薩提亞模式有四個(gè)總目標(biāo)，是積極正向改變過程的焦點(diǎn)。這四大目標(biāo)是：1.提升來訪者的自尊。自尊是一個(gè)人對(duì)自我的判斷，或是自我價(jià)值的體驗(yàn)。2.幫助來訪者為自己做出選擇。薩提亞鼓勵(lì)人們?cè)谌魏吻榫持兄辽倏紤]三種選擇。她想要來訪者有能力為自己做出選擇。當(dāng)我們用機(jī)械、退縮的觀點(diǎn)來看待人性時(shí)，我們不是在一個(gè)極端，就是在另一個(gè)極端。例如，對(duì)或錯(cuò)，好或壞。簡而言之，薩提亞模式總是避免“不是/就是”的兩難選擇，提倡用三個(gè)或更多的可能性來看待一個(gè)情境。薩提亞模式還提倡以一個(gè)更加整合的觀點(diǎn)取代“不是/就是”的思維方式。選擇不僅包括關(guān)于一個(gè)人行為的決定，還包括對(duì)未滿足期待的不同回應(yīng).而非一個(gè)人慣常的反應(yīng)。3.幫助來訪者負(fù)起責(zé)任。責(zé)任不僅包括對(duì)一個(gè)人的行為負(fù)責(zé)，還包括對(duì)他的內(nèi)在體驗(yàn)負(fù)責(zé)。這里主要的關(guān)注點(diǎn)常常是為自己的感受負(fù)責(zé)。這意味著要對(duì)感受負(fù)責(zé)、管理感受、享受感受。德馬西歐（1999）、勒杜（1996）和波特（1997）等作者的一些文章，詳細(xì)說明了如何將個(gè)人的責(zé)任感深入到責(zé)任和改變的分子水平。薩提亞模式在治療中對(duì)這些可能性完全持開放的態(tài)度。4.促使來訪者更和諧一致。和諧一致是內(nèi)在與外在的和諧。那是一種平靜、完整、祥和的感受。和諧一致是治療會(huì)談中要努力達(dá)到的狀態(tài)。這是一種賦予能力的感覺，來訪者不是被外在世界控制，也不是被外在世界引發(fā)負(fù)面反應(yīng)，而是從內(nèi)在保持與深層自己以及他人、情境相和諧的狀態(tài)，并對(duì)外界做出反應(yīng)。治療時(shí)以這些總目標(biāo)為背景和治療架構(gòu)，可以幫助每苓來：訪者和每個(gè)家庭制定出針對(duì)他們自己的、具體的、積極正向的目標(biāo)。這些目標(biāo)包含了整個(gè)人，不僅是生命中的某個(gè)方面，如行為或感受。在薩提亞模式中，目標(biāo)包括行為、感受、對(duì)感受的感受、觀點(diǎn)、期待和渴望層面上的改變。目標(biāo)要涵蓋冰山的每個(gè)部分。21世紀(jì)的薩提亞模式更是積極目標(biāo)導(dǎo)向的、以轉(zhuǎn)化性改變?yōu)榛A(chǔ)的。人際互動(dòng)系統(tǒng)在人際關(guān)系中，無論是夫妻還是家庭，人們報(bào)告的問題通常都是沖突。薩提亞模式用相同和相異來看待人們之間的關(guān)系。薩提亞過去常說，人們因相同而吸引，因相異而成長。在治療領(lǐng)域，我們常聽到關(guān)于沖突解決的說法。薩提亞模式提倡用一致的互動(dòng)來解決差異。處理差異的方法多種多樣，人們常用的方式有以下五種：1.沖突。這種處理差異的方法包括身體上的爭斗或語言上的爭論。這是一種不是/就是的姿態(tài)，只有一種正確的可能性。這通常建立在對(duì)和錯(cuò)的極端化基礎(chǔ)上。在階級(jí)模式中，這演化成權(quán)利的爭奪。顯然，薩提亞模式不提倡人們用這種方式解決個(gè)人、人際以及社會(huì)的沖突。2.否認(rèn)。盡管差異存在，但人們卻用否認(rèn)來避免在言語或非言語上的差異。例如，人們會(huì)由于潛在的爭論和沖突而避免討論宗教或政治觀點(diǎn)。他們可能會(huì)保留自己的觀點(diǎn)，在彼此關(guān)系中選擇退縮，避免親密和親近。3.妥協(xié)。當(dāng)人們妥協(xié)時(shí)，他們選擇的東西可能是誰都不想要的，但也都覺得可以接受，雙方都做出讓步，不分輸贏。有時(shí)這是一種雙方各打五十大板的處理。4.解決。在這個(gè)層面上處理差異，是雙贏的。解決通常是在深層的聯(lián)結(jié)、在渴望的層面產(chǎn)生的。在這兒，人們彼此接受，都有積極的意愿。通常，解決大的差異需要第三方參與，來幫助人們處理放不下的失望、憤怒、害怕和傷害。5.成長。最終，當(dāng)我們看差異幫助人們成長時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)通過理解、接納和挑戰(zhàn)，來訪者能學(xué)會(huì)將差異整合到他們的生命中。在這方面，我經(jīng)常同來訪者分享我和我妻子的審美差異。過去，我喜歡歌劇，她喜歡芭蕾；現(xiàn)在，我們都是既喜歡歌劇又喜歡芭蕾。在治療中，差異常會(huì)引發(fā)生存的需要，因此，差異也衍變成配偶間或家庭成員間攸關(guān)生死的事情。

媒體關(guān)注與評(píng)論

從某種程度上講，家庭治療的魅力是巨大的；它與今天和諧社會(huì)的主題也是如此密不可分的。正如薩提亞本人說過的一句話：世界和平由家庭開始，治療家庭就治療了世界！在對(duì)當(dāng)今的中國影響深遠(yuǎn)且流傳廣泛的家庭治療流派中，系統(tǒng)式家庭治療以其超然而辯證的觀點(diǎn)暗合道家“無為”的思想精髓，結(jié)構(gòu)式家庭治療又以其重視家庭互動(dòng)的規(guī)則和家庭邊界與中國的儒家思想相貼切，而弗吉尼亞·薩提亞以其溫情脈脈、充滿人性光輝的治療風(fēng)格與思想更能融入中國人的“人情味”。讀這本《薩提亞轉(zhuǎn)化式系統(tǒng)治療》，看似遙遠(yuǎn)而陌生，卻又充滿了親切和感動(dòng)，相信在對(duì)其的品味和感悟中一定會(huì)開出中國式的碩果?！　　频侨A 資深心理專家，北京大學(xué)精神衛(wèi)生研究所主任醫(yī)師身為學(xué)習(xí)也在分享與教導(dǎo)薩提亞這門學(xué)問的一員，非常樂見在薩提亞女士故去20年后的今天，有這些研究與實(shí)務(wù)案例的出版。雖然本土的研究仍然處在一個(gè)混沌的階段，但是希望此書的出版能促進(jìn)薩提亞模式的運(yùn)用與本土文化結(jié)合，成為更適合幫助中國家庭的治療基石之一?！　　囪截S 薩提亞資深導(dǎo)師，臺(tái)灣心理治療學(xué)會(huì)家庭徂副秘書長

編輯推薦

《薩提亞轉(zhuǎn)化式系統(tǒng)治療》是由中國輕工業(yè)出版社出版的。

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