民間紙馬

前言

撰文作序，以往乃政界高官或?qū)＜颐克鶠?。似吾粗通文墨，思想覺(jué)悟不高者，為此叢書(shū)寫(xiě)序，豈敢貿(mào)然舒紙操筆，不知自量！然而鑒于叢書(shū)作者皆當(dāng)代愛(ài)國(guó)群英，成為傳統(tǒng)民間工藝搶救和保護(hù)之友輩；大家為收集實(shí)物和文獻(xiàn)資料，奔走全國(guó)，費(fèi)時(shí)既久，投資也多。往日相聚爐前，將數(shù)十年之所學(xué)、所得，分科別類，依其個(gè)人所長(zhǎng)，各據(jù)一端，今編著出諸如《民間刺繡》《民間剪紙》《民間皮影》等共三十冊(cè)，結(jié)成《中國(guó)民間工藝全集》。每?jī)?cè)圖版三百余幅，可說(shuō)均為國(guó)內(nèi)一流之絕品。拍攝之精，引入入勝。閱罷合目沉思，教人不能無(wú)動(dòng)于衷！筆者廁身于中國(guó)美術(shù)家行列中，半個(gè)世紀(jì)有余，雖然以民間美術(shù)專業(yè)為主，但未涉筆如此之廣。今承中國(guó)輕工業(yè)出版社領(lǐng)導(dǎo)及諸友好之愛(ài)戴，謹(jǐn)就自己淺見(jiàn)薄識(shí)，隨筆略述一二，權(quán)作此部叢書(shū)之序言。中華民族已有5000多年歷史，祖先創(chuàng)造的物質(zhì)和無(wú)形文化遺產(chǎn)數(shù)之不盡，教我們炎黃子孫用之不竭，盡情享受?？墒亲?9世紀(jì)以來(lái)，中華民族遭到了東、西方帝國(guó)主義者的侮辱和侵略；大片領(lǐng)土割讓給侵略之國(guó)家，祖宗傳下來(lái)的文化財(cái)一富，源源不斷地流到海外各國(guó)，陳列在世界各大博物館中?；貞?0多年前，中國(guó)學(xué)者袁同禮先生曾著《我國(guó)藝術(shù)品流落歐美之情況》一文，說(shuō)：“晚近以來(lái)，西方學(xué)者競(jìng)尚東方藝術(shù)，每成立大規(guī)模組織，為系統(tǒng)之收集，又不惜重資，百方購(gòu)求；奸商漁利，助其盜竊，而荒山僻寺，廢墟野冢，亦遭洗劫。我國(guó)文物之損失，以最近20年為尤甚，良可慨也！”外國(guó)人有組織地涌入中國(guó)，勾結(jié)民族敗類盜賣祖宗留下的文化遺產(chǎn)，可悲可嘆！更有可恨者：溥儀于民國(guó)十一年（公元1922年），將1200余件書(shū)畫(huà)等故宮文物精品盜運(yùn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)變賣、群小混搶，絕大部分流失到海外，致使國(guó)家珍藏的金石書(shū)畫(huà)、壁畫(huà)彩塑、石雕造像等，空存其目！民國(guó)二十六年（公元1937年），日本帝國(guó)舉兵全面侵華，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起，硝煙彌漫全國(guó)，交通受阻。歐美各國(guó)盜運(yùn)中華民族歷史文物之途徑斷絕。中外古玩商店洋行，紛紛倒閉。惟有日本侵略者為裝點(diǎn)偽滿傀儡政府門(mén)面，從華北各地搜集到大量民族民間文物，充作“滿洲國(guó)”文化遺產(chǎn)，出版了《滿洲之民藝》等圖書(shū)。但日本帝國(guó)吞并中國(guó)之夢(mèng)難圓，終于戰(zhàn)敗投降。傀儡溥儀便成了戲劇《末代皇帝》之主要人物。

內(nèi)容概要

“紙馬”是因過(guò)去祭祀天地神靈、創(chuàng)業(yè)祖先時(shí)，必附一匹馬的圖樣作為受祭者的坐騎以便升天而得名。后來(lái)人們便把祭畢焚化的各種神佛圖像，統(tǒng)稱作“紙馬”。    中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，宗教信仰并不以一位教主主宰天下，故神靈較多，且名數(shù)不斷增添。最初以保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然界神靈居多，如風(fēng)伯雨師、水雹之神、田祖神農(nóng)等。社會(huì)不斷向科學(xué)文明發(fā)展，冶煉、造酒、制紙、雕版印刷等發(fā)明創(chuàng)造陸續(xù)出現(xiàn)，人們舉出爐火之神、造酒杜康、制紙蔡倫、醫(yī)藥孫思邈等為行業(yè)祖師，以紀(jì)念這些發(fā)明者，從而豐富了紙馬藝術(shù)的品類。在資本主義萌茅時(shí)期，社會(huì)上的工商業(yè)已相當(dāng)繁榮，人們不單是祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，并且進(jìn)一步希望發(fā)財(cái)致富、福壽雙全，所以又出現(xiàn)了大量財(cái)神、財(cái)公財(cái)母、招財(cái)進(jìn)寶等祈福求富的各式各樣的紙馬圖像。這些圖像不僅折射出人類思想和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，同時(shí)也可看到歷代民間藝人創(chuàng)造紙馬神像的技藝才能。而且紙馬中的神像有的還伴隨著口頭文學(xué)的神話傳說(shuō)。    解放后，紙馬曾被視作封建社會(huì)的迷信品，禁止刷印，以致印版及成品漸漸消失。當(dāng)今啟動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，將“紙馬藝術(shù)”列為重點(diǎn)項(xiàng)目，加以搶救和保護(hù)。為此，將過(guò)去收集的民俗生活中，逢年過(guò)節(jié)、喜壽佳期出現(xiàn)的紙馬，選出200余幅，分作祈財(cái)、迎福、歲時(shí)、喜壽、敬祖、孝行、經(jīng)符、禳災(zāi)、神佛九類。文字部分，除卷前專題論述外，并于每類圖前附以短文簡(jiǎn)介，以供讀者鑒賞以及歷史、宗教、民俗、美術(shù)專家學(xué)者們參考。

書(shū)籍目錄

概述祈財(cái)紙馬迎福紙馬歲時(shí)紙馬喜壽紙馬敬祖紙馬孝行紙馬經(jīng)符紙馬禳災(zāi)紙馬神佛紙馬跋后記參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

中華民族自古以農(nóng)業(yè)為本，數(shù)千年來(lái)積蓄了春種夏耕、秋收冬藏等豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。在一年四季的生產(chǎn)過(guò)程中，由于自然界的變化，每年的收獲豐歉并不相等。遇有水災(zāi)天旱或蟲(chóng)災(zāi)雨多，輒收糧必少；若遇風(fēng)調(diào)雨順，必然豐收。封建社會(huì)里科學(xué)不發(fā)達(dá)，農(nóng)民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也不透徹。所以人們認(rèn)為風(fēng)雷雨雪、水旱蟲(chóng)災(zāi)都有神靈主宰，于是出現(xiàn)了祈福禳災(zāi)的各類紙馬藝術(shù)。另一方面，每當(dāng)風(fēng)調(diào)雨順、谷糧豐收之季，人們也會(huì)歡聚暢飲，所以民俗生活中又有了端午節(jié)（收割小麥，劃船驅(qū)瘟）吃粽子，中秋節(jié)（稻谷豐收）吃月餅，過(guò)新年（準(zhǔn)備春播、貼年畫(huà)，預(yù)卜來(lái)年五谷豐登）等民俗活動(dòng)。同時(shí)也出現(xiàn)了各類五光十色的紙馬藝術(shù)，為中國(guó)民間美術(shù)領(lǐng)域增添了新秀。紙馬是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種版畫(huà)藝術(shù)，除去它表層的封建迷信色彩，我們可以從中了解人們?cè)鯓佑擅孕派穹鹁仁溃鸩竭M(jìn)入科學(xué)時(shí)代，認(rèn)識(shí)自然界規(guī)律的過(guò)程。沒(méi)有紙馬藝術(shù)的形象資料，空說(shuō)迷信，無(wú)物可佐證。所以當(dāng)今文化部“保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)”的名錄中，列“紙馬藝術(shù)”為其中一項(xiàng)。改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)走自己的社會(huì)主義道路，民族民間美術(shù)遺產(chǎn)得到保護(hù)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化生活也日漸恢復(fù)。尤其是廣東、福建沿海一帶的居民船戶，因多與海外華僑親友聯(lián)系，逢年過(guò)節(jié)時(shí)刻印的紙馬，同時(shí)又出現(xiàn)在新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞以及本地。然而因曾受“文化大革命”破四舊的影響，有些紙馬并非市面上公開(kāi)銷售，而是由老年婦人在街頭巷尾悄悄暗售。本圖冊(cè)中有些紙馬，是暗地里收集來(lái)的，其次是傳統(tǒng)紙馬，都是今日罕見(jiàn)的文化遺產(chǎn)，宜珍視之。

編輯推薦

《民間紙馬:民間工藝原創(chuàng)珍藏》是最完美的文化遺產(chǎn)，最本原的活態(tài)文化，最地道的民間藝術(shù)。

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