感悟美學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)綜合了四個(gè)部分的內(nèi)容，第一部分“關(guān)于美學(xué)的認(rèn)知”，關(guān)于對(duì)西方主要美學(xué)觀形成歷程及形成原因的認(rèn)識(shí)；第二部分“領(lǐng)悟傳統(tǒng)美學(xué)”，在比較中表述了對(duì)中國(guó)儒、道、釋三家美學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與理解；第三部分“論審美”，關(guān)于諸種審美問(wèn)題的一般性認(rèn)識(shí)；第四部分“美學(xué)感悟”則是在各種不同時(shí)空，基于設(shè)計(jì)角度對(duì)美學(xué)的感悟與認(rèn)識(shí)。

書(shū)籍目錄

引論第一章 關(guān)于美學(xué)的認(rèn)知　第一節(jié) 靈魂預(yù)置——審美主體的神化　第二節(jié) 形而上學(xué)——美學(xué)的理式世界　第三節(jié) 從理性到感性——走出古典美學(xué)　第四節(jié) 美學(xué)的心理學(xué)介入　第五節(jié) 美學(xué)的獨(dú)立之路　第六節(jié) 意象——從情感到客觀　第七節(jié) 形式主義與結(jié)構(gòu)主義　第八節(jié) 美的回歸第二章 領(lǐng)悟傳統(tǒng)美學(xué)　第一節(jié) 中國(guó)古典美學(xué)之源　第二節(jié) 古典美學(xué)觀的審美局限　第三節(jié) 比與興——詩(shī)性的同構(gòu)　第四節(jié) 儒、道美學(xué)的象征性意蘊(yùn)　第五節(jié) 禪宗的純凈之美第三章 論審美　第一節(jié) 論審美對(duì)象　第二節(jié) 論審美關(guān)系　第三節(jié) 論審美意識(shí)　第四節(jié) 論審美意象第四章 美學(xué)感悟　第一節(jié) 物理與美學(xué)　第二節(jié) 美與數(shù)理　第三節(jié) “天人合一”與“以人為本”　第四節(jié) 道家思想與中國(guó)設(shè)計(jì)文化　第五節(jié) 共生美學(xué)觀下的傳承與創(chuàng)新　第六節(jié) 認(rèn)識(shí)生態(tài)美學(xué)　第七節(jié) 理性直覺(jué)與直覺(jué)的理性　第八節(jié) 當(dāng)代價(jià)值理想的美學(xué)體現(xiàn)　第九節(jié) 設(shè)計(jì)美感的心理體驗(yàn)　第十節(jié) 關(guān)于設(shè)計(jì)思維后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　在古希臘的特耳菲神殿里有一塊石碑，上面刻著——“人，認(rèn)識(shí)你自己”。在蘇格拉底的時(shí)代，這句神的箴言被借用于界定哲學(xué)與美學(xué)的根本任務(wù)。但是，在之后數(shù)千年的人本主義哲學(xué)研究過(guò)程中，這一問(wèn)題并沒(méi)有能夠得到解決。至今，人仍然未能“認(rèn)識(shí)你自己”。因此，美學(xué)——對(duì)存在與感知學(xué)問(wèn)的探討，也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)?！　∮绕涫窃诋?dāng)前人類(lèi)加速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會(huì)性質(zhì)由工業(yè)時(shí)代向信息時(shí)代——夢(mèng)想時(shí)代、社會(huì)狀態(tài)由裂變走向互補(bǔ)——良聚變時(shí)代轉(zhuǎn)折，人們的思維方式由線性時(shí)代向網(wǎng)絡(luò)——場(chǎng)流時(shí)代轉(zhuǎn)折，傳播形式由文字時(shí)代向圖文——多媒體時(shí)代轉(zhuǎn)折，人性狀態(tài)由異化向反省——回歸時(shí)代轉(zhuǎn)折，藝術(shù)觀念由現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代——后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)刻，更需要對(duì)美學(xué)有更多的關(guān)注?！　』蛟S人對(duì)美的知覺(jué)正是一切社會(huì)進(jìn)步的由來(lái)。在社會(huì)現(xiàn)代化中包含著一個(gè)重要的構(gòu)成元素即審美現(xiàn)代化，審美現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的先鋒和號(hào)角。當(dāng)社會(huì)現(xiàn)代化主張包含審美現(xiàn)代化在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域自主約束、自我發(fā)展的時(shí)候，就決定了審美的標(biāo)準(zhǔn)不再僅僅限于既定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，不僅需要置設(shè)計(jì)于現(xiàn)實(shí)的使用語(yǔ)境中，更需要有足夠的開(kāi)放性面向社會(huì)所有的審美心態(tài)，設(shè)計(jì)藝術(shù)需要探索和滿足更加寬廣的人性空間，需要更好地關(guān)懷當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心。只有具有這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)代設(shè)計(jì)才能肩負(fù)起體現(xiàn)人性?xún)r(jià)值理想的重任。社會(huì)現(xiàn)代化是人類(lèi)文化的傳承與創(chuàng)新，它是奔騰人海的江河而不是山頂孤獨(dú)靜謐的池水。正如哈貝馬斯指出的：“現(xiàn)實(shí)性只能表現(xiàn)為時(shí)代性與永恒性的交匯”，現(xiàn)代是“從短暫中抽取的永恒”；現(xiàn)代不能僅僅為過(guò)去與當(dāng)下負(fù)責(zé)，現(xiàn)代要“面向未來(lái)，決定現(xiàn)在，并左右著我們對(duì)過(guò)去的把握?！保ㄓ跔柛す愸R斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2004年版）　　放眼時(shí)代，美學(xué)正在走出純粹意識(shí)形態(tài)的遮蔽，進(jìn)而轉(zhuǎn)向關(guān)注人類(lèi)生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等基本境況的領(lǐng)域，與自然共生的創(chuàng)新美學(xué)觀正以全新的理念協(xié)調(diào)著人與物質(zhì)世界之間新的和諧關(guān)系。共生美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)積極創(chuàng)造的多元認(rèn)識(shí)觀，強(qiáng)調(diào)縱向傳承與橫向交流等不同元素的并行與交融，為人類(lèi)文化的創(chuàng)新與發(fā)展確立了更為理性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向，為當(dāng)代美學(xué)的傳承、創(chuàng)新和應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，指引著工業(yè)設(shè)計(jì)以前所未有的加速度不斷物化和更新著時(shí)代意識(shí)。美學(xué)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著越來(lái)越重要的作用。因此，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的回顧和現(xiàn)代美學(xué)的展望，將有助于我們?cè)诿缹W(xué)理論的宏觀層面上廓清當(dāng)代意識(shí)，從而使我們能夠更好地創(chuàng)新當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)文化。

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