人格心理學

用戶評論 (總計63條)

•   　　 算不上書評，僅是基于對書中觀點的理解，做一番整理，以及一點體會。
  　　
  　　 這不是很奇怪又很有趣嗎——“人格”，原本是一個用來描述人們穩(wěn)定的行為方式和內部過程的詞匯，但心理學家在探究其奧義之時，卻形成了五花八門的學術流派，以及形形色色的學說。流派與流派之間，有的是親表關系，長幼有序，有的是好朋友，有的則是分手的戀人，熟悉的陌生人。學說呢，仿佛歐洲冠軍足球聯(lián)賽的32強球隊，各有各的風格和陣勢，都卯足了勁頭，不要在時代的賽場上被淘汰出局。
  　　
  　　 為什么“穩(wěn)定”的人格卻催生了“不穩(wěn)定”的流派呢？也許正像人格的形成，眾水潛流，匯成大河，而究竟何處為源頭卻莫衷一是。又影響人格發(fā)展的因素的確很多，諸如性別、文化的影響力，還有成就、人與人之間的關系、幸福感、健康，等等，也都與人格的形成有著某些聯(lián)系。每一個流派都查明并驗證了人格的一個重要方面。
  　　
  　　 例如，精神分析流派強調“潛意識（unconscious）”對行為的影響力。人格劃分為本我、自我和超我。一個健康的人格中，自我掌控者本我沖擊和超我的需要，為達這一目的，自我通常要使用防御機制。而人格上出現(xiàn)問題，則有可能是使用了不當?shù)姆烙鶛C制。
  　　
  　　 特制流派心理學家更多的是學術研究者，而不是治療師。這種學說的主要優(yōu)勢在于容易將人們進行比較。最有名的是“大五（the Big Five）”人格因素模型：神經(jīng)質、外向性、求新性、親和性、盡責性（Neuroticism，Extraversion，Openness，Agreeableness，Conscientiousness），首字母組成“OCEAN”，人格的海洋，基本描述出人格結構?！按笪濉钡陌l(fā)展也引發(fā)人們興趣，探究人格與工作績效之間關系，而其中特別“盡責性”，被認為是預測績效的最佳指標。
  　　
  　　 生物學流派則研究了人格的生物學基礎，把人們天生的一般行為傾向稱為氣質，強調了人格特質的遺傳力，以及生理過程對于個體差異的影響。
  　　
  　　 人本主義流派的關鍵詞是“責任”，其核心是強調人的責任、強調此時此地、從現(xiàn)象學角度看個體、強調人的成長。有名的學說當屬馬斯洛的“需要層次”理論，幫助人們形成幸福、健康的人格。需要層次呈金字塔模型，從低到高分別是生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。當然，行為是多元驅動的結果，低級需要的滿足程度對行為的影響較大，卻決非決定性的。關于馬斯洛的觀點，不妨略多提一下。處于“需要層次”頂端的是“自我實現(xiàn)需要”，那么自我實現(xiàn)的人是怎樣的呢？馬斯洛認為，其標志是“自我接納感”，他們能夠接受自己，承認自己的缺點并努力去改進。馬斯洛還列舉了自我實現(xiàn)者，或者他認為心理健康者的幾個特征：較少受文化規(guī)范和習俗約束，具有創(chuàng)造性，擁有“高峰體驗”，具有少卻深厚的友誼，具有“富于哲理的、無敵意的”幽默感，他們取笑所有人，也包括他們自己。如同我們平時說的，笑笑別人，也給別人笑笑。
  　　
  　　 行為主義和社會學習流派，發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)典條件反射”和“操作條件反射”。行為主義者感興趣的，只是那些可觀察的行為，而情緒、思緒、期望、價值觀、推理、頓悟、潛意識，等形而上的東西都要拋棄。通常我們印象中，那些穿著實驗服，玩弄小白鼠的心理學者形象，就是行為主義。典型的行為主義治療師并不花太多時間尋找患者產(chǎn)生問題的原因，相反，他們關注的焦點是可觀察的行為。
  　　
  　　 認知流派，引入認知因素來解釋行為。大多數(shù)認知心理治療師會幫助來訪者認識到不合適的想法，而用更恰當?shù)南敕ㄈ〈鼈儭Ｎ矣∠笞钌羁痰氖窃谛睦磲t(yī)院學習心理動力學治療時，偶遇在精神衛(wèi)生中心學習認知療法的同學，當我們顯擺心理醫(yī)院的老師如何運用精神分析法，抽絲剝繭、顯現(xiàn)真實時，那位學習認知療法的姐姐卻對探究自我毫不感冒，她認準一句話，“認知不改變，談什么也是枉然”。其實這也是考試必然會考到的理性情緒療法的理念，心理治療A-B-C過程：A是誘發(fā)事件（activating experience），C即情緒結果（emotional consequence），從A的個人挫折到C的強烈消極情緒之間，則加入了一步B，非理性觀念（irrational belief）。理性情緒治療師要做的就是向來訪者提出挑戰(zhàn)，讓他們認識到自己的非理性觀念，并認識到這些觀念是怎樣導致他們得出錯誤結論的。當然，這并非易事。
  　　
  　　 對于人格出現(xiàn)問題，各個流派有自己的解釋。比如針對“抑郁”，精神分析會把抑郁看作一種向內的憤怒，我們經(jīng)常會聽到治療師說，“他（她）有很多憤怒沒有處理”；特質理論家會查明究竟哪些人容易抑郁；生物流派會找出具有抑郁敏感體質的人；人本主義認為出現(xiàn)抑郁，是由于自我不能建立良好的價值感；行為主義認為抑郁是生活中缺乏積極強化所致，抑郁的人沒有看到生活中有什么值得做的事情；認知流派則會找出抑郁者在處理事情、解釋世界時的非理性認知。
  　　
  　　 要說我感到哪一種學說最確切呢，或許你能猜得到。從前王老師做完咨詢，上午一杯咖啡、下午一杯茶，就開始滔滔不絕的聊天，一方面也是釋放咨詢中積淀的負面能量。可是每當我有問題問他這怎么解決，那怎么解決，他都沒有明言過該怎么做。后來我下載過一部美劇《捫心問診 In Treatment》，“大長腿”瀏覽了一下說怎么會有這么悶的劇，它到底在講啥。劇里的治療師每天迎接不同的來訪者，埋進沙發(fā)里談話一集半個鐘頭就過去了。咨客的狀態(tài)時好時壞，臨走時也未必會變更好。有時咨客大曝隱私，有時和治療師兜著圈圈說些不著邊際的話；而治療師的狀態(tài)也不一定很好，有時還和咨客陷入情感糾葛，自己也有心理矛盾，要尋求治療。似乎一切如此讓人氣餒。
  　　
  　　 慢慢，我體會，心理治療的確是迂回又難解的事情。頓悟、明了的答案是那么少。不假神力，亦為凡人，治療師沒有能力也不應有權力去扭轉一段人生，他不過在不斷努力，調試著提供一種支撐，陪伴來訪者在適當時機，表露藏在心底的創(chuàng)傷、情感和感受，讓話語如水流過身體，能夠自我修復就好，自然、緩慢、細微，而值得期待。
  　　
•   　　嚴格來說，我沒有完全讀完這本書。這本書講了人格心理學不同的流派，從理論到應用，到研究。除了精神分析流派之外，其他每個流派一般都會安排兩章內容。關于認知流派、行為主義流派、人本主義流派的相關研究的章節(jié)我都沒讀。
  　　
  　　這算是我接觸心理學來讀的第一本書。這和我之前對心理學的認識有很大不同。我想對于大多數(shù)人而言也是出乎意料的。我自感認識不夠，但總想總結個什么，所以，也只好說自己是純碎寫寫感想。
  　　
  　　心理學首先是一門科學。它存在研究方法。從這本書里反映給我的信息來看，每一種理論都存在對應的大量實驗。就像我們認識的科學一樣，存在假設-驗證這個研究過程。這是我對心理學的印象之一。
  　　
  　　人格心理學的每個流派，其實都還算很好理解。每個流派確實存在顯著的區(qū)別，當然也有部分地方相似相同。
  　　
  　　我想，通讀全書，雖然掌握不同流派研究人格的方法、理念固然重要，但讓自己獲得一種研究人格的方法才是更重要的。
•   　　小事隨性，大事斟酌。我想這才是大部分人的真實寫照。但我們斟酌的依據(jù)是什么？怎樣才能比較正確地預測我們這個決定所帶來的后果。
  　　
  　　所以我們需要理論，或者一些方法論，就好比大部分人在做事的時候需要一個理由。又或者這么說，與其你告訴我要怎么做，不如先告訴我為什么要這么做。說服一個人，勸慰一個人，也只是遵循這般淺顯的道理。
  　　
  　　但理論其實是不能被證真或證偽的。就像我們所知道的沒有絕對的真理一樣。理論只能通過研究來得到或多或少的支持。通過研究，檢驗的理論預測越多，我們就越相信該理論對事物本質坐車的描述是正確的。其實相信理論，在本質上，跟懷著別的信仰，差不多。
  　　
  　　關于一個理論的各種流派，就跟盲人摸象一般。每個盲人所了解到的，只是大象的一部分。由于真正的大象比他們摸到的東西更多，所以每個盲人說得都對，但是都不完整。我們對各種流派都保持一顆寬容的心，因為我們知道不是每一種理論都是正確的。但每個流派與理論，都在幫助我們理解“我是誰”這問題上提供了某些有價值的東西。
  　　
  　　
  　　我覺得這本教材真的要比什么厚黑學，提高人際EQ的書都要好。以前從來沒有好好思考過，為什么一本書能夠成為一本教材，或這本教材是不是一本好看的書。但這本書竟是那樣睿智有趣，且理論強大，邏輯清晰。它客觀寬容地對待每一個流派，使你了解到每一個流派的精華之處，以便在實操中更好地運用。在了解這些人格流派理論之后，開始告訴你該怎樣用理論來解決問題，用什么方法來測量人格。
  　　
  　　
  　　人格是一個很誘惑的話題。它之所以吸引我們，很重要的一點在于，我們可以根據(jù)人格去預測一個人的行為，更好地掌握事情的走向。但為什么一個人會形成人格呢？會形成穩(wěn)定的行為模式？一些專欄作家靠經(jīng)驗，智慧，或者對人性敏銳的洞察力，去評價一個人的行為。在某種程度上，他們表現(xiàn)出的只是我們理解人格的一種途徑。而人格理論家研究別人的著作，作出自己的觀察，然后解釋在他們看來人類行為的原因是什么。這是一件多有趣且激動人性的事情啊。對自己的觀點，進行實證研究，通過研究來檢驗理論做出的預測。
  　　
  　　與人格理論掛鉤的是心理治療。許多著名的人格理論家當中有許多人同時也是治療的專家。他們給病人治病的實踐使他們關于人格的思想得到發(fā)展和完善。而心理治療有很多不同的方式，每種方式都反映了心理治療專家對人格本質的看法。比如說，精神分析學派的治療專家更關心導致問題行為的無意識的東西。人本主義的治療者更多是以一種間接方式為患者去提供一種恰當?shù)臍夥?，讓他們深入自己的情感世界。認知治療者則試圖讓他們的患者改變加工信息的方式，行為主義者則創(chuàng)設環(huán)境，使人們期望的行為多出現(xiàn)，不期望的行為少出現(xiàn)。
  　　
  　　心理學真是一門極其精細的學科。有趣的外表下是各種理論和設想孜孜不倦的論證。理論之后需要研究，而研究的目的就是為了支持假設。研究者提出理論，作出假設，并收集數(shù)據(jù)來支持或否定假設。像拼圖一樣，每一項研究都對我們理解人格作出了貢獻。而研究又是永無終止的……
  　　
•   　　個人覺得，對于心理學的amateur們，這本書還是很可讀的。初了解心理學，覺得有些混亂，各種流派各種研究方式，沒有統(tǒng)一感，而這本專業(yè)介紹心理學的書，很好地梳理了心理學發(fā)展的脈路，作者Jerry邏輯性很好，客觀，重點突出。
  　　我覺得它的好處就是：通體了解了心理學的幾大門派，看自己更認同哪些，再去看~
  　　
•   　　我不是專業(yè)學心理的，是完全有點感興趣的普通讀者門外漢。因為現(xiàn)在市面上的一些心理學都太快餐了，很多不好看，只是利用人們對心理學的好奇興趣和不了解而應景攢出來的小冊子，所以我才想看看專業(yè)的書是怎樣的。
  　　
  　　結果發(fā)現(xiàn)教材果然是教材，是完全不以吸引眼球為目的的，因此讀起來有時感覺有點枯燥，而且果然是從科學角度學習角度來著述的，看的時候也完全會從客觀學習的角度去讀，很難把自己的感受套進去，或者即使想套進去想作被試也沒有什么機會，因為這顯然不是個心理測試書。
  　　
  　　當然還是很有收獲，直到了很多以前不曉得的概念、理論等等，也對于一些問題有了完全不同的認識，不過也許讀完下一步社會心理學之后，我還是想找一些案例多的書來看。
•   　　人格——情景爭論
  　　什么是偏見？
  　　怎么利用偏見？
  　　怎么改變偏見？
  　　1）什么導致人們遵從群體動力？什么導致要這樣做？
  　　2）群體動力的本質上什么？
  　　增強和減弱從眾的因素
  　　1.一致性
  　　2.表態(tài)
  　　3.責任
  　　4.個體與文化
  　　5.施加壓力的群體
  　　首因效應與印象線，信息的先后次序
  　　a.史蒂夫是一個聰明勤奮、沖動、挑剔、固執(zhí)、好嫉妒的人
  　　b.史蒂夫是一個好嫉妒、固執(zhí)、挑剔、沖動、勤奮、聰明的人
  　　
  　　稀釋效應指的是中性的或無關的信息弱化判斷或印象的趨勢
  　　
  　　
  　　社會解釋中可能出現(xiàn)的三種偏差
  　　1.基本歸因錯誤
  　　2.行動者-觀察者偏差
  　　3.自我偏差 1.自我中心思維2.自利偏差
  　　
  　　自我辯護
  　　為努力進行辯護？？？
  　　為殘忍進行辯護？？？
  　　
  　　偏見的五個基本原因
  　　1.經(jīng)濟和政治方面的競爭與沖突
  　　2.替代性攻擊
  　　3.自我形象的維持或地位
  　　4.性格性偏見
  　　5.對現(xiàn)存社會規(guī)劃的遵從
  　　
  　　
  　　影響抵制
  　　1.堅持立場
  　　2.用以支撐的知識
  　　3.進行預防措施
  　　4.自我生成的防御
•   　　什么是人格：穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個體身上的人際過程
  　　
  　　
  　　要完整地理解人格必需的四個成分：理論、應用、評價和研究。每個人格理論家，都以一種綜合而全面的模式介紹人格是怎樣構成和怎樣發(fā)揮作用的。但是心理學家從來不滿足于僅僅描述人格，而是把理論和研究那些影響人們生活的問題中獲得的信息加以應用。這些應用包括心理治療、教育和職業(yè)行為。每個流派的心理學家還必須找到測量他們所研究和使用的人格建構的方法。因此，評價是人格心理學各流派的另一個重要領域。這些測驗程序，不但可以更好地讓你理解各流派的心理學家是怎樣測量人格，而且還能讓你自己知道自己的要格怎樣。然后是該流派的相關研究。
  　　人格心理學是一門科學，對每個流派，我們深入考察幾個問題之后，將懂得理論怎樣產(chǎn)生出研究以及研究結果怎樣導致了新問題和進一步的研究。
  　　1、 理論
  　　人格的每個流派都是從理論開始的。理論通常來自幾位著名心理學家的著作。他們在自己的著作里提供了對穩(wěn)定的人格類型和人際過程的描述。他們解釋了人格的機制，以及這些機制怎樣導致了某個人所特有的行為。很多時侯，理論家還解釋了人格差異是怎樣形成的。一些人還根據(jù)他們的理論解釋了怎樣使人格發(fā)生變化。多數(shù)理論家介始了改變人格的方法，作為其心理治療方法的一部分。雖然每一種理論都傾向于強調人格的一個不同的部分，但是每個理論家在描述人格本質時，都必然要深入探討幾個重要問題。一般來說，所有六個流派的理論家都按照下面的方式來說明這些問題。
  　　1）遺傳對環(huán)境的影響
  　　人是在出生時就為他長大成人之后的人格播下了種子，還是不帶有任何遺傳傾向，在這兩種觀點之間可以說有數(shù)不勝數(shù)的不同意見。但是大多數(shù)人格心理學家都提出這樣一個問題：人格有多少是遺傳素質影響的結果，又有多少是環(huán)境影響的結果？人們在這個問題上分歧巨大。許多生物學流派和特質流派的理論家堅信，我們過于忽視遺傳傾向性的作用了。在較小程度上，精神分析學派的理論家也強調與生俱來的需要和行為方式，盡管是無意識的。但是，人本主義流派、行為主義和社會學習理論以及認知理論家則認為，遺傳對人格影響很小。甚至沒有影響。從某種程度上來說，人們對這個問題的回答只是經(jīng)驗主義的。越來越多的研究至少發(fā)現(xiàn)了某些遺傳因素對人格發(fā)展的影響。
  　　2）意識決定行為還是無意識決定行為
  　　人在多大程度上能夠了解他們行為的原因？弗洛伊德認為，人的很多行為是受無意識力量控制的；B.F.斯金納，把這種無意識定義為人沒有意識到的東西，他認為，人們往往以為自己是理解自己的行為的原因的，而實際上并沒有意識到。與此相反，特質理論家和認知理論家靠自我報告的資料來發(fā)展他們的理論和研究。他們假設，人們能夠明了并報告他們的社會焦慮水平，以及他們怎樣在心里對信息加以組織。
  　　但是，在這個問題上，所有流派都不采取絕對化態(tài)度，特質理論家經(jīng)常像生物學流派的心理學家一樣，談論行為的遺傳因素。認知行為治療專家也承認，人們不清楚他們的問題的認知過程。人本主義理論家在這一問題上通常采取折中主義立場，他們承認，沒有別人比自己更了解自己，但他們也認為，許多人并不清楚，他們?yōu)槭裁茨菢幼觥?br /> 　　3）自由意志對決定論
  　　我們能在多大程度上決定自己的命運。我們的行為在多大程度上是由控制著我們的外部力量決定的。這是心理學中一個起源于哲學和神學的老問題。
  　　在一個極端，我們可以看到被稱為激進和行為主義者的行為主義/社會學習流派。斯金納認為，我們的行為是不能自由選擇的，它是我們面對的環(huán)境刺激的直接結果，自由不過是一個神話。精神分析學派的理念家在這個問題上一般不采取絕對化的立場，便是他們強調與生俱來的需要和無意識機制，這此東西使人的行為在很大程度上無法自我控制。處于另一個極端的是人本主義理論家，他們更多地考察了個人選擇和責任感，并把這些看作心理健康的基礎。人本主義流派的心理治療專家經(jīng)常鼓勵他們的患者認識到，他們對自己的生活方向負有比社會使他們相信的更多的直接責任。
  　　雖然這一問題仍沒有明確，但是特質流派，生物學流派和認知學派的理論大概處于其他幾個流派之間。特質論者和生物學派理論家較多地強調遺傳素質，認為遺傳素質把發(fā)展局限在一個特定的范圍內。但這些學者中沒有人會認為人格完全聽命于遺傳素質。同樣，認知心理治療專家也經(jīng)常鼓勵他們的病人想一想自己怎樣給自己造成了問題，并且教給他們避免未來遇到困難的方法。
  　　人格理論家回答這些問題和其他問題的方式反映出他們的意見，即人格是怎么發(fā)展起來的和怎樣發(fā)揮作用的。
  　　我們能在多大程度上決定自己的命運。我們的行為在多大程度上是由控制在我們的外部力量決定的？
  　　
  　　 應用
  　　1.精神分析學派的治療專家更關心導致問題行為的無意識的東西
  　　2.人本主義的治療者更多地以一種簡接方式為患者提供一種恰當?shù)姆諊?，讓他們探索自己的情感世?br /> 　　3,。認知治療者試圖讓他們的患者改變加工信息的方式
  　　4.行為主義者則創(chuàng)造環(huán)境，以便使人們期望的行為多出現(xiàn)，不期望的行為少出現(xiàn)。
  　　
  　　
  　　3、 評價
  　　心理學家如何測量人格取決于他們傾向于六種心理學流派中哪一個流派。
  　　列如許多人格研究人員通常采用自我報告問卷，在施測過程中，接受測驗的人要回答一系列有關的他們自己的問題，但是精神分析學派的心理學家對人們不能直接描述的東西更感興趣。他們要求接受測驗的人對模糊不清的刺激做出反應，從而了解某些無意識的想法，然后由訓練有素的心理學家進行解釋，傳統(tǒng)行為主義流派的心理學家對在人格評價過程中經(jīng)常采用另一種方法。他們對假定有在于人們頭腦中的結構和概念不感興趣。這些心理學家通過觀察人們的行為來確定一個人的穩(wěn)定的行為方式。
  　　簡言之一個心理學家如何測量人格取決于他認為人格是什么。
•   　　 在這本書的前言部分，譯者說考慮到中國高校大多把此書作為教材，因此在翻譯中，刪除了大量“可能”、“也許”等表達不夠精確的詞。
  　　 但我覺得這樣做反而失去了些科學性、嚴謹性，在某種程度上阻礙了學生懷疑精神和探索精神的發(fā)展。
•   　　細細的通讀下來，覺得還是收獲很多。很多平時難以理解的事情找到了緣由，“心”怎么想，真是一件奇妙的事情。了解自己的心，或許可以更快樂、更平靜的生活。
  　　這本書按照心理學發(fā)展歷史，涵蓋了從弗洛伊德開始的各流派人格心理學的觀點，便于讀者綜合性的了解人格心理的發(fā)展和解析。
  　　因為結合了很多實例和故事，許多深奧的專業(yè)知識深入淺出的鋪展開來，還是很便于非心理學專業(yè)的讀者了解這個學科的。我覺得更重要的是，了解人的“心”是怎么想的。
•   　　 渴望有意義的獨處時間絕不是神經(jīng)癥;相反、沒有能力創(chuàng)造獨處時間其本旁就是一種神經(jīng)癥的征兆。
  　　 凱倫·霍尼
  　　
  　　 南奧米有許多地方與眾不同。盡管在公司的自助餐廳里她能很融洽地和同事相處，但南奧米還是常常會選擇獨進午餐。她會在附近的公園里吃一個三明治，或者有時會在午餐的時間里獨自在附近散散步。當朋友邀請她周末去作客或下班后跟他們一起去玩的時候，她常常會拒絕別人，盡管她也沒有什么別的計劃。上周六，她決定不去參加朋友舉辦的一個聚會，而要安安靜靜地修整花園。很奇怪的是、大部分認識南奧米的人都說她是一個熱情的并積極參與的人。而且，南奧米很喜歡她與朋友和同事共同渡過的時光。不過與大多數(shù)人相比，南奧米在很大一部分時間里還是會選擇獨處。
  　　
  　　 人格心理學家會怎樣看待南奧米?有研究表明，我們的人際關系是快樂的最重要來源之一(Myers, 1992)。那么，為什么會有人經(jīng)常放棄社交的機會呢?在本書的前幾章里可以找到幾個答案。也許南奧米是個內向的人(第十章)。獨處可能只是她的天性，因為她對社會性情境中的刺激很敏感。另一方面，南奧米躲避人群可能是由于她有社交恐懼(第八章)。也許她害怕別人對自己的消極評價，因此在可能的時候她會逃避社會接觸以減輕焦慮.對南奧米的描述在某些方面很像凱倫·霍尼所稱的“脫離人群”的神經(jīng)類型(第五章)。根據(jù)這一分析，南奧米可能在童年時期就采用逃避的方式來保護自己免受焦慮。如今在她的成人的人際交往中、她仍使用若同樣的應對策略。但是另一種可能性是，南奧米是個孤獨型的人，正如本章在前面所描述的，她缺乏一些墓本的社會技巧，并且由于與人交往和發(fā)展人際關系困難而因此喜歡獨處。
  　　
  　　 盡管這些解釋中的每一種都可以說明為什么一個人會渴望獨處，但是至少還有一種解釋，這種解釋斌予了南奧米的獨處要求以不同的意義。當亞伯拉罕.·馬斯洛對他的心理健康者進行研究時，他發(fā)現(xiàn)在這一杰出人群里的成員間有一種奇特的相似性。盡管這些自我實現(xiàn)的人擁有許多特點使得他們對朋友極其熱情，但他們也會花掉令人吃驚的大量時間來獨處?！按_實是這樣，我所有的被試都能獨處，獨處對他們自己毫無傷害并且也不會讓他們感到不舒服，”馬斯洛評論說，“而且，也確實可以看到他們中幾乎所有的人都比一般人在相當大的程度上更肯定自己喜歡隱居和獨處”(Maslaw，1970).
  　　
  　　 因此，馬斯洛的評論為南奧米對獨處較高的需求提供了另一種解釋。很可能她不是一個內向者，沒有社會性焦慮，或者也不是一個孤獨型的人?；蛟S南奧米對獨處的渴望既反應了她的成長和發(fā)展，同時也為其成長和發(fā)展作出了貢獻。馬斯洛很快就指出，心理健康的人在人際交往中也會傾向于表現(xiàn)出極大的熱情，并且也會跟親密朋友有特別親近的關系。因此，對獨處的需求并不一定是要逃避人際關系。而且，花大量時間獨處的人很可能是認識到了獨處的好處。
  　　
  　　 1.獨處時間
  　　
  　　 盡管我們大部分人都生活在社會性的世界里，但實際上我們每天也會花大量的時間獨處。為了確定人們用多少時間來獨處是正常的，多少時間是不正常的，一組研究人員制定了一種叫做“經(jīng)驗取樣法" (Experience Sampling Method)的研究程序(Sarson & Csikszentmihalyi，1980; Larson, Csikszentmihalyi, & Graef, 1982; Larson&Richards,I991; Larson, Zuzanek, & Mannell, 1985 }。在這一研究中的被試要在一周的時間里24小時地隨身配戴尋呼機。在一天中的隨機間隔時間里，研究人員會尋呼他們，就表示他們該填寫一張關于他們正在做什么和他們此刻的感覺如何的快速報告表了。研究結果如圖12-5所示，可以肯定美國人每天有相當多的清醒時間是獨處的。而且，研究者還發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長，獨處成為了一種越來越常有的體驗。
  　　
  　　 一些人發(fā)現(xiàn)獨處時寂寞而痛苦，但對另一些人來說，獨處時間是最珍貴的。
  　　
  　　 人們對獨處時間的反應怎樣?根據(jù)傳統(tǒng)觀念，多數(shù)人認為，獨處不如眼別人在一起更愉快(Larson, 1990)。獨處時，人們會抱怨孤獨和無聊。當沒有其他人在場時，情緒上的困難會加重。容易抑郁的人會發(fā)現(xiàn)，獨處時自己變得更抑郁了。有研究發(fā)現(xiàn)。貪食癥息者在獨處時特別易產(chǎn)生消極反應(Larson & Johnson, 1985)。研究者推側，獨處時貪食癥患者所體驗的寂寞和棍亂可能會導致進食障礙。
  　　
  　　 顯然，對許多人來說，獨處時間是令人不快的和不滿意的。但是，有的研究者觀察到，離開其他人獨處也會是有益處的(Bates, 1964；Burger, 1995; Larson, 1990; Storr，1988；Suedfeld, 1982 )。例如，我們常常需要時間來處理個人問題和做重要決定。盡管與別人協(xié)商頗有裨益，但是很多時候人們還是需要一些獨處的時間來完成這些工作。這種沉思所必需的時間對青少年來說特別有價值，因為他們要思考一些關干宗教、價值觀、自我同一性、和人生目標的個人問題。與這一推理相一致的是，有一項研究發(fā)現(xiàn)，那些獨處時間適量(而不是很多)的十幾歲的青少年比那些只花很少的時間獨處的同齡人適應得更好(Larsan, 1990)。
  　　
  　　 甚至在一天中短時間的獨處就能促進身心健康的感覺。有時我們只是需要從持續(xù)的社會活動中解脫出來，組織一下我們的思想和心理狀態(tài)來為將來的活動做準備。有些作家把這稱作“自我修復”的過程，在這一過程中，我們可以分離開常常呈現(xiàn)給別人的社會自我，重新建立我們的自我感覺(Altman, 1975)。另有人把這一獨處時刻描述為一種情緒更新。例如，在尋呼研究中的成人和青少年說，經(jīng)過了短時間的獨處之后，他們感到自己更振奮、更靈活(Larson等，1982)。承受著很大壓力的人最通常的抱怨就是他們的時間太少了，沒有時間獨處(Webb, 1978)。
  　　
  　　 最后，有些人會在長期的離群索居中受益。長期隱居—幾天或者也許甚至是幾星期的隱居—能提供精神上、智力上、和創(chuàng)造力上的發(fā)展機會。斯托爾(Storr, 1988)以幾個有影響的人物為例，這些人的貢獻能夠追溯到他們長期隱居和內省的日子。像波特和卡普林這樣的著名作家，他們的著作就是在長期隱居時產(chǎn)生了靈感而寫就的。同樣，斯托爾認為，有許多偉大的宗教領袖，包括耶穌和釋加牟尼，據(jù)說他們的許多洞察都是在長期隱居時產(chǎn)生的。甚至心理學家也從長期隱居中受益。你可能還記得在第五章中提及的榮格，他就是有意地將自己與他人隔絕開來，渡過了他較好的七年。在那七年里，他發(fā)掘了自己潛意識的內容。最后，與他人隔絕甚至還被用作心理治療的一部分(Suedfeld, 1980, 1982)。經(jīng)歷了長期的與社會隔離和感覺限制的志愿者描途說，這一體驗是愉快的和受益的。
  　　
  　　 2.獨處偏好的個體整異
  　　
  　　 似乎很顯然，花時間獨處既有積極結果又有消極結果。獨處可以是乏味的和寂寞的，或者它也能帶來洞察和修復感。不喜歡獨處的人和喜歡獨處的人之間的差異可能源于個人對獨處需要的不同，或者是源于研究者所稱的獨處偏好。和其它的人格變量一樣，研究者發(fā)現(xiàn)，人們在尋求和享受獨處時間的程度上表現(xiàn)出相當穩(wěn)定的類型(Burger, 1995)。在這一個體差異維度的一端，是那些只要有可能就逃避獨處的人、那些當被迫獨處哪怕幾個小時也會由于孤獨沮喪而大吃東西的人。而在這一維度的另一端則是那些更象馬斯洛所描述的自我實現(xiàn)的人。他們已經(jīng)學會了從獨處中受益，并且很可能，他們會安排好自己的時間以使自己至少有一點獨處的時間來集合自己的思想，并思考他們所關心的事情。
  　　
  　　 在一項證明這些個體差異的研究中，要求大學生在連續(xù)七天內每天完成關于他們行為的自我報告(Burger, 1995)。學生們填寫的24小時報告單記錄了他們在一夭中的每一小時都做了什么、他們是在獨處還是跟別人在一起，和他們當時是否感到愉快。研究者還測量了學生的獨處偏好。減掉上課、工作、和睡覺時間后，研究者把更偏好獨處的學生和更不偏好獨處的學生安排業(yè)余時間的情況做了比較。如表12-1所示，實際上所有學生的大部分業(yè)余時間都是與別人一起渡過的。因此，不存在喜歡獨處的人是為了逃避與他人接觸的問題。但是，那些更偏好獨處的學生確實比一般的學生在設法尋找更多的獨處時間。幾乎所有的學生都說與他人共處的時間很愉快，而與此不同的是，更偏好獨處的學生明顯地更可能報告說他們在獨處的時候很快樂。有意思的是，甚至更偏好獨處的學生也會說、與他人共處比獨處更令人愉快。不過只要考慮一下大學生在獨處時經(jīng)常從事的活動(寫論文、學習)、可能這種說法就不那么讓人驚訝了。一個似乎很明顯的結論是，更偏好獨處的人并不逃避社會接觸，事實上、他們十分喜歡與別人呆在一起的時間。這些研究結果與馬斯洛觀察心理健康的人所得出的結論相一致。所以，不僅偏愛獨處與良好的人際關系能共容，而且可能在實際上，它們還在手拉著手地前進呢。
  　　
  　　盡管人本主義心理學家經(jīng)常逃避實證性研究，但是，對這些心理學家引進和提出的課題進行研究使得我們領悟到了人本主義人格理論中的一些重要方面。
  　　
  　　自我表露：對別人渴示自己的私人信息的行為。
  　　表露的相互性：對交談伙伴自我表璐親密程度的匹配。
  　　孤獨：由于感受到了在渴望社會交往與已有社會交往之間的差異而產(chǎn)生的不愉快感覺。
  　　自尊：對自我概念的評價，通常通過讓一個人對自己的自我感覺做一個相對德定而廣泛的評價而測得。
  　　自尊穩(wěn)定性：個體自我價值感的波動程度。
  　　獨處偏好：人們尋求并享受獨處時間的程度。
  　　
  　　悉尼·朱拉德和其它人本主義心理治療師認為、自我表露是心理健康的一個重要方面、因此也應該成為心理治療過程的一部分。對自我表露進行研究發(fā)現(xiàn)，人們傾向于遵從社會規(guī)則來決定在什么時候和在多大程度上表露自己。在這些社會規(guī)則中最重要的就是互惠性原則。在從陌生到熟悉的情境中，人們傾向于將自我表露程度與對談伴的熟悉程度匹配起來。但是，當相互間已經(jīng)非常了解的朋友在一起時，就沒有必要總是要遵循這樣的原則了。還有研究發(fā)現(xiàn)，男性和女性會根據(jù)社會認可的適宜程度來約束自己的自我表露內容。適應最好的人可能就是了解自我表露適宜性的人、他們知道什么時候自我表露是適宜的，什么時候是不適宜的。最后，內心有創(chuàng)傷性隱秘可能會導致心理不健康。
  　　
  　　孤獨與孤立不同。研究者這樣界定孤獨:孤獨是我們所渴望的社會接觸數(shù)量和質量與我們實際上所接受的社會接觸數(shù)量和質重之間的差異。盡管孤獨受社會情境的影響、但人們還是會在相當穩(wěn)定的程變上感受著孤獨。對長期孤獨人群的研究表明，他們在交談中對自己和別人的評價過于刺耳、而且他們缺乏一些基本的社會性技巧。由于這一傾向，他們在無意中扼殺了社會交往，并使得那些可能的朋友遠離了他們。
  　　
  　　有大量研究都是針對自尊的個體差異性而開展的。一個例子就是關于高自尊和低自尊的人如何對失敗作出反應的研究。這一研究發(fā)現(xiàn)、低自尊者在接受消極反饋時會變得泄氣而失去動機、而高自尊者則會使用策略來減小失敗帶來的影響。研究者還發(fā)現(xiàn)，高自尊者跳行為動機經(jīng)常來自于對自我提高的關注，而低自尊者常常更關注自我保護人們在自我價值感的波動程度上也有所不同。研究者將這一個體差異稱為自尊穩(wěn)定性。最近的研究發(fā)現(xiàn)、來自個體王義文化的自我觀念和自尊觀念可能不能適用于集體主義文化。
  　　
  　　亞伯拉罕·馬斯洛觀察到，實際上他所有的心理健康的被試對獨處的需求都很高。后來的研究發(fā)現(xiàn)，大部分人每天都會花很大比例的時間來獨處。盡管一般來講，人們認為獨處時間不令人愉快.但也有人去尋找和享受獨處時間。研究者也發(fā)現(xiàn)了人們對獨處的偏好是不同的。與馬斯洛的觀察相一致的是，更偏好獨處的人喜歡獨處時間但同時也喜歡跟別人在一起的時間。
  　　
  　　
  　　
•   　　讀了一個學期，一直以為作者是女的，直到昨天看到“my wife”。
  　　
  　　哦，想起來了，生理心理學和發(fā)展心理學的作者好像才是女的。
  　　
  　　這學期三門專業(yè)課都是用外國的教材。
  　　
  　　其實我很喜歡這本書的，如果不用考試的話。
•   　　本書通俗易懂，詳細的介紹了人格心理學的各個流派及代表人物，引人入勝。作者陳會昌是我尊敬的老師，上課風趣幽默，學術造詣深。值得細細品味。
•   　　很差的書加很差的翻譯，這就是我看過后的評價。如果不是要作為上課的教材，我實在沒有勇氣繼續(xù)接受這本糟爛的書的折磨，對新精神分析的介紹基本就是個門外漢的水平，翻譯書的人竟然不知道客體關系，只知道個對象關系，很雷人。。。。
•   　　 寫得很通俗易懂的一本書。有大量的事例以及實驗，還有詳盡的說明，很適合我這樣的人去對號入座。。。
  　　 看過之后，對自己，對身邊的事情的了解清晰了挺多。
  　　 雖說還停留在理論（且不成熟）階段，不過，能更好的了解自己，總歸是個好的開始吧。
•   　　對心理學現(xiàn)在較感興趣，整在努力的補充
  　　
  　　我查到的一個解釋跟大家共享下：
  　　
  　　人格心理學也稱個性心理學。是以研究人的能力、氣質和性格為主要內容的一門心理學基本分支學科。
  　　
  　　人格是心理學研究的重要領域，也是心理學中最吸引人的范疇之一。西方心理學中，自心理分析學派誕生以來，幾乎沒有哪一個心理流派乃至心理學家的研究不涉及人格，并且衍生了眾多的人格理論，對人格從各個角度各種途徑進行了研究。
  　　摘自：http://www.psychinese.com/Study/Html/2009/03/358.html
  　　
  　　難道這本書我也看必須得看？，， 呵呵 努力下 ，誰有電子版的啊……
•   　　雖然這本書是相當?shù)赜袃热?.雖然.....但是他是俺的必修課T.T
  　　不錯了``至少作為教材俺都覺得所以不錯可見一斑..
•   　　與《認知心理學》一樣，都是很好的導讀書，給我一些啟發(fā)，這是很寶貴的。
  　　翻譯的確是比較難，不過雞蛋里挑骨頭的話，還是有蠻多骨頭能挑的，前后人名翻譯不統(tǒng)一都有。
  　　總體來說，值得一讀。
  　　
•   　　完全對人格心理學迷茫的，和對腦科學和神經(jīng)學以及精神病理學崇仰但不曾深究心理學科學的入門級的人，從這本書下手，可理清并端正對心理學的認識。
  　　注意，我說的不單單是人格心理學，試想下，如果沒有人格心理學的六大學派為框架，沒有一條劃時代意義的主線來支持，心理學就不會是人類的科學。
  　　很榮幸，參與了譯者會昌教授的課程，但別擔心這不是一本生澀的教材，作者把六大學派分門別類概于紙上，由淺入深。
  　　書后還有中英文標注的專業(yè)詞語解析，供學者探討。
  　　
•   　　摘自：http://www.psytopic.com/mag/post/personality-psychology-classic-statement.html
  　　
  　　
  　　心理學家很少能找到一個統(tǒng)一的答案解釋人類行為……但關鍵問題并不在于“哪個理論是正確的”，而在于“這些觀點會怎樣幫助我更好地理解人類行為”。這是復試時的參考書，Burger的《人格心理學》，是本好書，即使不是用來專業(yè)學習，但依然可以作為一本了解人格的通俗讀物來讀，甚至從中獲益。下面是一些讓我有共鳴的句子，和大家分享。我崇尚原創(chuàng)，但不得不承認，當看見一些句子，覺得它們完完全全說出了自己的想法自己的觀點的時候，連摘抄都會讓人著迷。-psytopic.com
  　　
  　　1. 獨身生活方式可能有其方便之處，在一段時間里可能令人愉快，但假若一個人不能超越這種生活方式，就會導致情緒和個人滿足感發(fā)展的嚴重滯后?！＠锟松?br /> 　　
  　　2. 人對唯一的一次生命，是將它作為不得不是這個樣子而接受的，把它作為必然的，不允許有其他替代物而接受的，是以“人的生活是人自己的責任”這樣一個事實而接受的?！＠锟松?br /> 　　
  　　3. 簡言之，做父母不是一件容易的事，在我們的社會中，盡管養(yǎng)育孩子是我們面臨的最重要的事情之一，但在這方面缺乏培訓，對什么人能養(yǎng)育兒童、怎樣養(yǎng)育兒童都沒有規(guī)定，其結果是，很多兒童缺少個人價值感，他們對父母感到害怕，不知道怎么與他們相處，他們擔心因他們不理解的原因而受到父母不公正的懲罰，他們感到不安全和不適應，他們渴望溫暖，他們需要支持，但卻得不到。這些兒童感到迷惘、害怕、焦慮?！獎P倫.霍尼
  　　
  　　4. 現(xiàn)代民主的興起，使人類不再被禁錮于封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們愿意成為怎樣的人都行，高興做什么就做什么。然而正是這種極端的自由給我們造成了很大的問題。自由可以是可怕的東西，它強迫我們每個人去面對那些我們必須獨自承擔責任的個人決定……為避免自由帶來的焦慮，大多數(shù)人接受了社會為我們選定的角色和可預見的生活方式，在某種意義上，我們又回到了我們的祖先在封建制度下所擁有的安全的小牢籠里。我們找到了有保障的職業(yè)和常規(guī)的生活方式，這樣，我們變成了一部大機器上的螺齒?！ヂ迥?br /> 　　
  　　5. 擁抱自由的關鍵是自發(fā)性——經(jīng)歷并表達出我們真實的欲望。當我們知道我們自己要做什么而不是別人期望我們做什么的時候，我們表達出了內在的感情。——弗洛姆
  　　
  　　6. 我們是單個的個人，對自己的行為要負責，要找到我們人生的意義，正是這樣一些觀念，使許多人感到恐懼，宗教使他們能逃避這種恐懼。因此，與某些人將自己與有權力的政治和社會力量聯(lián)系起來的原因一樣，焦慮和不安全感使某些人轉向宗教……但是，專制主義宗教和人道主義宗教是不同的，前者強調我們在一個強有力的宗教領袖控制之下，而人道主義宗教則為個人成長提供了機會?！ヂ迥?br /> 　　
  　　7. 我們處在一個“焦慮時代”，在過去的美好日子里，我們下午在公園漫步，炎炎夏日的晚上在走廊里乘涼，這些日子都已經(jīng)被日益增大的工作難度、越來越快的工作節(jié)奏和比別人干得更好的壓力取代了。
  　　
  　　8. 成人的依戀類型分為
  　　1)、安全型的成人，他們很容易與人相處及信賴對方（既相信自己，也相信他人）；
  　　2)、回避型的成人，他們懷疑那些說愛他的人，害怕離他們太近會受到傷害。他們也因分離不可避免而害怕付出情感（相信自己，而不相信他人。不怕被拋棄，但害怕親密）；
  　　3)、焦慮—矛盾型的成人，他們對同伴的愛缺少安全感，以致過于苛求對方，他們太希望受到注意以致于嚇跑了同伴（相信他人，而不相信自己，需要依靠別人的肯定來證明自己的價值。不怕親密，但害怕被拋棄）；
  　　4)、恐懼型的成人，這些人認為自己不值得愛……回避與他人的親密關系，因為他們害怕被拒絕的痛苦（既不相信自己，也不相信他人）。[括號內為個人注解]
  　　依戀類型會影響我們的愛情關系……但我們應該為那些不安全型依戀的人說幾句寬心話。當這些人進入一個安全的長期的成人人際關系時，他們要想改變自己的依戀類型也是可能的。
  　　
  　　9. 存在主義哲學家認為，人們最終要對所發(fā)生的事情負責，這就是人本主義人格理論的基礎，它能說明我們?yōu)槭裁唇?jīng)常說“我必須”這句話，例如“我必須去上課”、“我必須去見朋友”等。其實，我們不一定非要干這些事，在某種程度上，我們可以不做任何事。人本主義心理學家指出，在特定的時刻，行為是每個人自己的選擇。
  　　
  　　10. 只有按生活本來面貌去生活，我們才能成為真正完善的人。對過去和未來的思考雖然有益，但多數(shù)人花費過多的時間反省過去、計劃未來，這其實是浪費時間，因為只有生活在此時此地，人才能充分享受生活。
  　　
  　　11. 好的人生，是一個過程，而不是一個狀態(tài)；它是一個方向，而不是終點?！_杰斯
  　　
  　　12. 多數(shù)人是在有條件的積極關注環(huán)境中浙大的。小時候，我們的父母或監(jiān)護人給我們愛和支持，但這些都不是無條件的。就是說，大多數(shù)父母都只是在孩子們滿足了自己的期望的時候，才會愛他們。當父母對孩子的行為不滿意的時候，他們就收回他們的愛。孩子們逐漸懂得，只有做了父母想讓他們做的事情，才能得到父母的愛。孩子們需要的積極關注是以他們自己的行為為條件的。這種有條件的積極關注的結果就是，孩子們學會了拋棄他們自己的真實感情和愿望，而只是接受父母贊許的那一部分自我。他們拒絕自己的弱點和錯誤。最終，孩子變得越來越不了解自己，而且在將來也越來越不可能成為一個心理和諧的人。作為承認，我們也還在繼續(xù)這這一過程，我們只是把那些最有可能被我們生活中的重要人物贊許、愛和支持的內容納入自我概念。其實每個人身上都還有另一部分內容，它們不被贊許或有可能被反對，與接受和表達這些思想和情感的做法相反，我們會否認或扭曲它們，把它們從自我概念中剔除出去。那么我們就失去了與自己真實的情感的聯(lián)系，也不可能成為心理和諧的人……我們需要無條件的積極關注來接受我們人格中的所有方面……一直愛孩子，接受孩子，在這種條件下，孩子就會覺得不需要去隱藏那部分可能會引起愛的撤銷的自我，他們就可以自由地體驗全部的自我，自由地把錯誤和弱點都納入到自己的自我概念中，自由地體驗全部生活?！_杰斯
  　　
  　　13. 達到目的可以獲得有能力的感覺，但是真正的快樂是在過程中而不是取得成功之后……只有當我們努力在每時每刻發(fā)生的體驗中尋找生活的意義和樂趣的時候，真正的幸福才能夠來臨……到達目的并不是終點。奮斗過程才能帶來享受。幸福來源于控制自己的生活，而不是屈從于社會準則或他人的要求。
  　　
  　　14. 自我表露與主觀幸福感間的因果關系是雙向的。一個人之所以能夠自由地向別人表露自己的信息，是因為他本身是心理健康的人，而心理健康水平的提高也得益于對朋友、愛人的自我表露。成為一個心理健康的人的關鍵，是使自己更透明。我們要愿意并且能夠向生活中的重要他人充分地表露自己。當然，這對于大多數(shù)人來說是很難做到的。我們通常會盡力避免別人發(fā)現(xiàn)我們身上的許多不被人喜歡的人格特點或者壞習慣。我們害怕會使自己陷入難堪的境地或者失去自己喜歡或崇拜的人的尊重。但是，所有這些欺瞞的結果是使我們更加擔心，永遠害怕別人發(fā)現(xiàn)真正的自己……人只有通過自我表露才能逐漸地真正認識自己。通過把感情轉變成文字，我們會更加認識這些情感，僅僅在頭腦中思索這些情感是達不到這種認識的……用詞匯來表達內心的感覺將使人“看見”自己的情感，并且能更有效地對待它們?！炖拢↗ourard）
  　　
  　　15. 男性和女性只有在適合自己的社會性別角色范圍內表露時才被接受。對于男性來說，這通常意味著保留信息（隱忍、沉默，尤其是對于心中的一些細膩感受，聽聽《男人哭吧不是罪》會更明白）；對于女性來說，則意味著開放和表露，但只是在有關社會認為是適合女性探討的話題上（比如化妝心得、情感經(jīng)歷，而不是政治新聞、個人野心等）[括號內為個人注解]……或許隨著傳統(tǒng)性別角色逐漸被弱化，男性和女性和他們的朋友交流時都會感到更加自由。
  　　
  　　16. “當一個人的社會關系網(wǎng)比預期的更小或更不滿意時，孤獨就會出現(xiàn)”——你可以與別人只有很少的接觸，但只要你對此滿意，就不會覺得孤獨。相反，即使你已經(jīng)有了很多朋友，但只要你仍然感到需要更多更深刻的友誼，你依然會覺得孤獨。
  　　
  　　17. 在集體主義文化中融入社會和完成自己份內的事是驕傲的源泉，而在個體主義文化中個人成就和獨立性最被看重……在個體文化中良好的自我感覺是過上好日子的關鍵，而符合社會角色是集體文化中通向幸福的法門。
  　　
  　　18. 人們以為自己知道自己行為的原因是什么，其實許多行為的原因人們并不知道。——斯金納
  　　
  　　19. 心理學家很少能找到一個統(tǒng)一的答案解釋人類行為……但關鍵問題并不在于“哪個理論是正確的”，而在于“這些觀點會怎樣幫助我更好地理解人類行為”。
•   　　還沒有看過，不過我現(xiàn)在正在學習人格心理學，書是教授選的，不太有趣，放假的時候找這本來看看。我現(xiàn)在正在準備考試，自我感覺人格心理學是我目前為止學的最難的一門專業(yè)課，教科書上全是理論，需要記憶的太多，考試也是很有負擔，看不進去書拉。。痛苦中。。。
•   　　一本很有意思的教科書。是我當年考心理咨詢師時的推薦教材，因為文字不生硬不教條，啃著啃著就啃完了。
  　　這本書的結構很好，有助于初學者架構人格心理學的知識體系。不同流派，主要觀點，代表人物基本都囊括。最實際意義，通讀它能幫你順利通過考試。我那屆面試就有提問“請說出至少3個心理學流派及其代表人物”，很多人卡殼的。。。。
  　　還是那句話，基本功不可少的
•   　　不錯，樓上的讀后感都看了，和我一樣的，這本書簡明易懂，非常好吸收。不過我不贊成讀完了“有損幸福指數(shù)”，因為每個人在過程中都會比照自己的人格特征吧，可能我個人擁有更多符合心理學正面例型的心態(tài)，所以看完了感覺很爽，哈！
  　　
  　　我看心理學的書是有目的的，慢慢讀，慢慢消化。真希望更多的人可以讀這本書，即使沒有目的，只是增進了解自我，了解它人的一種方式。
•   　?。牐爭虶Z干活的時候，重新翻了翻《人生五大問題》，大學時追捧傅雷，在他的譯文集里讀過，印象已經(jīng)完全模糊了，隱約是老年人的睿智吧。人沒活到那個份兒上，書讀早了就算感慨也是隔靴搔癢，強說愁，或不愁。類似《人生五大問題》、《戀愛與犧牲》、還有羅素的《論幸福》，或許可以重新讀讀，感受必大不同。
  　　其中有一句，大意是要想幸福，最好不要過于頻繁地回憶過去。此前一直在翻《人格心理學》，感慨在美國做讀者好爽，因為這樣一本學術類的心理學教材，專家的筆法竟然如此體貼普通讀者的興味，比如開篇就從911事件中人們的各種反應談起，切入“人格”話題。說是市場意識也好，總之作為讀者，開卷就可以體會到被尊重的感覺。
  　?。牐犠x后感卻有損幸福指數(shù)。雖然書中一些人的作品，曾經(jīng)接觸過，但應了開頭那句話，好象也有讀早了的嫌疑，很多內容當時注定不能理解。
  　?。牐牨热绨＠锟松劦降闹心晡C，他認為有一個叫作中年自我存在危機的東西需要經(jīng)歷，該階段的主要問題集中在自我關注與繁殖需要的矛盾。事情還會更復雜一些，與青春期的騷動和青年階段的求偶問題不同，中年危機更接近人生的本質，也是一個人最后的機會，除了繁殖，還關乎創(chuàng)造力的發(fā)揮，用日常用語說，就是事業(yè)是否有成，解決不好，進入老年之后的悔恨是很惱火的。宗教可以在這一階段突入生活。
  　?。牐牪贿^，對埃氏的批評也很有意思，即認為他的那套玩意是建立在中產(chǎn)階級價值觀之上的，尤其是對于從藝術青年成長起來的中年們，呵呵，誰說一定要成為關心下一代委員會的成員呢，把自己活明白不亦難乎？然而，很多例子表明，卻是有了下一代之后，當事人才又活明白了一個層次。
  　?。牐犝f道底，人在充滿誘惑與冒險的生活中老去，多少值得同情。我傾向于認為必須掌握的本領是“新的不來，舊的勿去”，即如無強大的新靠山，不要輕易后悔，必須死硬。
  　　對于人格的形成、交往模式的確立，童年環(huán)境的影響大到讓我覺得過分。而童年的最大問題是兒童對于環(huán)境沒有選擇權，自我的主體性完全無從伸展，甚至無從確立，但生活已經(jīng)在影響你了。所有你自詡的優(yōu)點、特質，可能都來自一個不如意的環(huán)境，然而在這里，上帝也有恩賜。只要能善用之，個性、甚至某種程度的病態(tài)，都不是問題，都可以轉化為特長。
  　?。牐犚砸环N習慣發(fā)展你的特性，就是每個人最獨特的生產(chǎn)力；大江健三郎在隨筆中提到，包括他的智障兒子光也努力做到了這一點。人作為一種學會勞動、需要勞動的動物，勞動的習慣對確立社會意義上的個體價值非常重要。
  　?。牐牰腋试柑稍谛愿竦慕锹洌?guī)缀蹩辈炝苏g屋子，卻仍然選擇躺在角落里?？v容自己舒服地懶在弱點中，放棄對習慣的培養(yǎng)。從我被困在圈里，到我要困在圈里。很有點逛了一圈御膳坊，卻蹲在墻角啃烤紅薯的架勢。即便明白了所有的來由，最后還是建議自己以對馬斯洛的閱讀結尾，無他，人需要鼓勵。往日不可追。
  　?。牐犘睦韺W不教給我們改變現(xiàn)實的法門，而是讓我們學習接受。這個學科的最大秘密就是在改變心態(tài)之后，允諾我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實真的可以被改變、甚至已經(jīng)被改變。
  　　我虛弱地吃著烤紅薯，不敢想象一個雙目失明的未來。那時，你在哪？
•   　　關于幾位超女性別角色問題的網(wǎng)上討論已經(jīng)有很多，其實研究者們早在幾十年前就做了相關研究，得到了有趣的結論。
  　　
  　　如果有幾種不同性別類型的人－－男性化、女性化、雙性化和未分化，你喜歡和什么樣的人做朋友？和什么樣的人戀愛？
  　　
  　　也許你心中有一個答案，也許你認為大家和你想的都一樣。研究結果告訴我們，也許我們都想錯了。
  　　
  　　例如，一項研究中，大學生們認為雙性化的人比男性化、女性化及未分化的人更受歡迎、更有趣、適應得更好、能力更強、更聰明，而且更成功（Major, Carnevale, & Deaux, 1981）。研究者讓大學生估計假設這幾種類型的人做戀人時，他們的期望值分別有多高。結果男生、女生都偏愛雙性化的人（Green & Kenrick, 1994）?？梢姡p性化的人給人的第一印象很好。
  　　
  　　有類似的大量研究做支持，李宇春、周筆暢為什么那么受歡迎這個問題，應該很容易回答了吧。
  　　
  　　閱讀《人格心理學（第六版）》的一點小感受－－可惜自己的研究方向不是個性、社會性，暫時沒有余暇做這方面的研究，等以后有機會再說吧。...
  　　
  　　
•   　　“自我表露”是人本主義心理學流派里的一個重要概念，它指的是主動把自己的信息告訴其他人。人本主義心理學家西德尼?朱拉德（Sidney Jourard, 1971）認為，自我表露與主觀幸福感之間具有雙向的因果關系。一個人能夠自由地向別人表露自己的信息，因為他本身是心理健康的人，而心理健康水平的提高也得益于對他人的自我表露。成為一個心理健康的人的關鍵，用朱拉德的話說就是使自己更透明。
  　　
  　　Blog的興起使自我表露呈現(xiàn)出全新的形式。Blog不同于日記，后者只是寫給自己看，沒有交互性，而這種人與人之間的交流和反饋，是自我表露中的一個重要影響因素。而且，Blog中的人際交流超越了傳統(tǒng)人本主義中的一對一概念，形成一對多的溝通網(wǎng)絡，效果更好。
  　　
  　　自我表露中的另一個重要因素是表露信息的私密性，一般來說，表露信息越秘密，表露效果越好。
  　　
  　　為什么自我表露會促進心理健康？朱拉德認為，人只有通過自我表露才能逐漸地真正認識自己。直到我們對每一個人都是公開的和透明的時候，我們才能公開地、透明地看待我們自己。如果我們沒有關注到自我的所有方面，我們就無法進步和變得自我實現(xiàn)。
  　　
  　　喜歡寫B(tài)log的Blogger都具備比較高的自我表露傾向，因此根據(jù)朱拉德的觀點，他們也都是心理健康的人，但如果把徐博客、勃客鄭淵潔和keso作個比較，貌似前兩位的心理健康水平更高一些，呵呵，開個玩笑罷了。
  　　
  　　閱讀《人格心理學（第六版）》有感，隨手記錄與此。
  　　
•   偏好獨處的人喜歡獨處時間但同時也喜歡跟別人在一起的時間。
•   我也很喜歡,我還沒有看到過真書呢.
•   看了快一學期，才看了一半。雖然當時是在圖書館一眼相中的。。。
•   有意思~你們倆哪個學校的??？酸老師淡定一點吧~
•   借我吧，我想看
•   這樣的書我偶爾也看看，像另一本《少有人走的路》，發(fā)覺一般只有對自己很不滿的人才會去看，不知你可是，反正我貌似是
•   我也聽過陳老師的課,很棒,書很容易懂不枯燥,值得反復研究
•   這種書都不便宜....
  想自學心理學,是一種花錢的學科.
•   請問陳會昌老師什么時候有課，我想聽，先謝謝啊
•   謝謝分享^_^
•   thanks for sharing
•   謝謝^^
•   弗洛伊德的一句話也很有意思：
  "The dreamer does know what his dreams means.Only he does not know that he knows it and for that reason thinks he does not know it.”
  不太好翻譯，就上英文原文了……
•   還有：
  與其問為什么女性在追求成就時變現(xiàn)不如男性，不如問為什么男性和女性在追求成就時會作出不同的選擇。
  內向者含蓄而非不友好，自主而非追隨他人，穩(wěn)健而不是遲緩。
  總之這本書里面好多經(jīng)典的東西。。
•   人格是復雜的混合體，像一碗麥片粥不太容易粒粒分視。
•   喜歡好的人生，是一個過程，而不是一種狀態(tài)，它是一個方向，而不是終點
•   這本書我看過，當然我只是一個業(yè)余的愛好者
  所以不用擔心考試,在這樣的心境下面,看這本書很有意思
•   看lz多次提到這本書，讀讀去。
•   我虛弱地吃著烤紅薯
  這句話真有意思
•   人需要鼓勵。往日不可追。
  ----------------
  同感。
  六個標記
•   心理學不教給我們改變現(xiàn)實的法門，而是讓我們學習接受。
  ——贊同，點頭，嘆。
•   知行合一才是解決難題的唯一途徑~~~
•   這個也是行為主義和認知方法的爭執(zhí)和共存情況。
  行為主義從行為效果上看是比較有效；認知理論在主觀效果上明顯，以認知為導向而非行為。認知理論讓你明白運動的本質，行為主義教你怎樣去運動。
•   好像侃侃而談，我一遍下來卻不知道樓主想表達什么中心。
•   心理學不教給我們改變現(xiàn)實的法門，而是讓我們學習接受。這個學科的最大秘密就是在改變心態(tài)之后，允諾我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實真的可以被改變、甚至已經(jīng)被改變。
  .....這話說得。。。人活著不就是憑一個心態(tài)么，改變世界的事慢慢來
•   羅素的《幸福之路》是本極好的書?。?/li>
•   感覺上雙性化的人確實較受歡迎，我大學班里就有兩三個這樣子的例子。而且在中國這好像是個趨勢哦。
  可以做個兒童性別角色形成之類的研究么，看看是不是現(xiàn)在不管老幼都喜歡雙性化。
•   我有這本書，只是粗粗翻過 慚愧 現(xiàn)在需要寫一篇人格心理學的論文 覺得摟主講的這個論題很有意思 有沒有類似的資料給推薦呢 謝謝
•   無語~
  我建議你研究下男權社會的弊病，然后就知道假小子女生為什么那么受歡迎了。
•   自我表露真的促進心理健康么？還是心理健康的人喜歡自我表露啊？
  竟然是個雙向因果關系。我還是只相信后者。人本主義心理學家的話不能盡信。
•   在咨詢中是鼓勵自我表露的，只有充分表露，才能達到良好的效果，所以第一層關系是成立的。
•   上周重溫了人本的這一章，真是有趣??！
•   留個標記
•   自我表露有助于心理健康 不假
  但是
  blogger是否都健康很難說
  blog式的表露也許對其來說可能是一種心理鴉片 說好聽些 心理治療
  而其實現(xiàn)實當中其表現(xiàn)得很不心理健康
  且
  在網(wǎng)上的表露到底是怎樣一種表露也很難說
  這種表露引起的交流是怎樣一種交流更難說
  沒有了非言語交流的交流到底帶來什么？
  非言語交流可是占了人際交流70%以上的比重的
•   就我這么一個典型的心理亞健康者來說，只有直接的言語上的自我表露才對心理健康有積極作用，blog這種東西委實與鴉片無異。
•   那就要看表露者是匿名表露還是真實身份表露了
•   第一真實...其實只要表露能有反饋，而你能辨別這些反饋就行~
•   喜歡在網(wǎng)絡上自我表露的，在我眼里恰恰是一個孤單、渴望關注的人群呢

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