經(jīng)濟史論叢

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟史論叢（3）》是《經(jīng)濟史論叢》的第三輯。收錄的論文內(nèi)容涉及宋代商品經(jīng)濟發(fā)展、近代中越貿(mào)易、近代云南的礦業(yè)和商會、軍閥控制下的貴州財政金融等，對于經(jīng)濟史研究者和對相關問題感興趣的讀者具有一定的參考價值。

書籍目錄

上篇中國傳統(tǒng)社會富民思想探析——立足于宋代的考察宋代國家與商業(yè)的關系研究宋代信用票據(jù)對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用中篇近代云南商會研究——以云南商務總會為主體的考察個舊錫業(yè)早期工業(yè)化研究（1889—1949）軍閥控制下的貴州財政金融與經(jīng)濟發(fā)展（1911—1935）下篇近代中越貿(mào)易研究編后記

章節(jié)摘錄

　　中國傳統(tǒng)社會富民思想探析——立足于宋代的考察　　我國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟為國家本位經(jīng)濟，在如何管理國家經(jīng)濟的問題上，存在著干涉主義與放任主義之分。主張放任主義者，多是從法乎自然的物質(zhì)觀和尊重人性的前提出發(fā)，主張封建國家除了征收必要的賦稅之外，不過多干涉農(nóng)、工、商各業(yè)的人民謀生取材的途徑，人民就會進行積極地經(jīng)營；政府只須提供土地和其他有利于生產(chǎn)的便利條件并做些必要的勸導即可，所以孔子提出“因民之利而利之”的口號，并把它看做是“仁政”與“王道”的體現(xiàn)。主張干涉主義者則多要求國家盡可能多地對社會經(jīng)濟活動進行干預，插手各方面的事務，并有意識地通過制訂政策，應用政治、經(jīng)濟、軍事手段，給社會經(jīng)濟活動以直接的影響，從而改變社會經(jīng)濟活動的方向，更有利于封建社會的發(fā)展。富民思想要求統(tǒng)治者在經(jīng)濟生活中對百姓的求利行為進行保護，國家不與民爭利，其實質(zhì)是一種經(jīng)濟管理中的放任主義思想?！　「幻袼枷氲拿妊靠梢宰匪莸街袊瞎艜r代的民本思想。從《尚書》、《周易》等書的記載中，我們可以發(fā)覺中國思想在形成之初就十分重視養(yǎng)民之欲。富民思想是民本思想的派生物，是民本思想的體現(xiàn)，而民本思想的形成又是與傳統(tǒng)的天道觀與君權神授的思想相聯(lián)系的。中國歷代的君主們，他們一方面宣稱君權神授，自己是在替天行道，另一方面又祈求上天來保住他們天子的位置，并一代代地相襲下去，唯恐激怒了上天。于是歷代統(tǒng)治者不得不關心天意的托諸者——民的生計和溫飽，從而打出愛民養(yǎng)民的旗幟，提出了富民的口號。　　富民思想是我國歷代思想家所普遍主張的，他們主規(guī)上是想使人們能普遍富裕。富民思想首先為儒家所正式倡導，孔子到衛(wèi)國，看到衛(wèi)國的人口眾多，他的學生冉有問他衛(wèi)國的下一’步措施，孔子回答說“富之”。冉有再問富了以后的施政方針政策，孔子回答說“教之”。這里先富后教的對象都是普通的小民，這成為了后世所普遍遵循的治國之道。孔子提倡藏富于民，“利民而不與民爭利”是孔子富民思想的體現(xiàn)。

編輯推薦

　　《經(jīng)濟史論叢（3）》全書分為上、中、下三篇，以地方經(jīng)濟史研究和商品經(jīng)濟史研究為主題。

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