對科學(xué)的反思和批判

前言

　　按照常規(guī)，一本書總要請一兩位權(quán)威人士作序，以壯聲色。筆者在科學(xué)界和哲學(xué)界也有一些權(quán)威朋友，但是考慮到本書中的若干論點是會引起爭論的，為了避免給這些朋友惹一些不必要的麻煩，所以本書就不請人作序，改由筆者自拉自唱，寫個自序。也正好利用這個自序，把本書的基本論點作一個概要的介紹，以便讀者看了這個自序以后，再決定要不要進一步閱讀本書。　　本書的基本論點是：現(xiàn)今世界上研究自然、社會、人和思維規(guī)律與本質(zhì)的學(xué)問不止一種，而是至少有兩種，一種是淵源于希臘并至今在全球范圍內(nèi)取得主導(dǎo)甚至唯一地位的“科學(xué)”，即西方科學(xué)；另一種是淵源于古代中國，至今被西方科學(xué)排擠得瀕于消亡的所謂“中國傳統(tǒng)科學(xué)”。其實，把中國古代研究自然、社會、人和思維的學(xué)問叫“科學(xué)”是不合適的，因為它既不同于西方的古典科學(xué)或“前科學(xué)”，也不同于源于西方古典科學(xué)的近現(xiàn)代科學(xué)，是一種與這二者有不同“范式”的學(xué)問。但是，由于現(xiàn)今全世界公認科學(xué)只有一種，如果承認中國的這套傳統(tǒng)學(xué)問算是科學(xué)，那就只好把它削足適履地硬塞進“科學(xué)”的大“框框”里，至于不承認這套學(xué)問是科學(xué)的，客氣一點的把它歸為“非科學(xué)”一類，只說它不是什么，至于它是什么那就不去管了，反正不能把它歸在神圣的“科學(xué)”名下。等而下之的則把它歸為“偽科學(xué)”，屬于應(yīng)予取締的一類。

內(nèi)容概要

本書認為：現(xiàn)在通行于全球并被認為是唯一的科學(xué)實際上是西方科學(xué)，此外還有一種與西方科學(xué)平行發(fā)展的中國傳統(tǒng)科學(xué)。中國傳統(tǒng)科學(xué)現(xiàn)在處于不被人們承認的奄奄一息狀態(tài)。通過對中西兩種科學(xué)的反思和批判，認為二者有基本思路上的不同，不可能“合二而一”，并各有其長處和短處。中國傳統(tǒng)科學(xué)還是有生命力的，可以對其作批判性的繼承，并在發(fā)揚其長處的基礎(chǔ)上求得進一步的發(fā)展。實際上中國傳統(tǒng)科學(xué)現(xiàn)在并不是一個空架子，已有一些學(xué)科和學(xué)說初步形成了中國傳統(tǒng)科學(xué)體系，本書對這些學(xué)科和學(xué)說作了簡單的評介。    在分析中西科學(xué)不同基本思路的基礎(chǔ)上，本書認為，由于中國對待科學(xué)技術(shù)的工具主義傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)西方科學(xué)仍然主要停留在“技術(shù)”層面上，并未理解和掌握西方科學(xué)得以發(fā)生和發(fā)展的“愛智慧”即“為科學(xué)而科學(xué)”的傳統(tǒng)，這對于中國在西方科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)是不利的。    本書認為：中國需要有一次自己的“文藝復(fù)興”，而拯救和振興中國傳統(tǒng)科學(xué)可以在其中起先驅(qū)作用。

作者簡介

余宗森，1933年生，1954年畢業(yè)于北京鋼鐵學(xué)院，1979—1981年在美留學(xué)。曾任北京科技大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，物理化學(xué)系系主任。還曾任原冶金工業(yè)部科技司司長、外事司司長，中國稀土學(xué)會副理事長兼秘書長。1978年在全國科學(xué)大會上獲先進科技工作者稱號。編著有《金屬物理》、《鋼中稀土》、《Rare Earths and Their Applications》等多部科技著作及論文以及若干有關(guān)企業(yè)科技效益和自然辯證法方面的書籍和文章。

書籍目錄

第一篇 對科學(xué)的反思和批判　第一章 從“李約瑟難題”談起  　1.1 李約瑟難題　  1.2 關(guān)于自然國學(xué)　第二章 本書的基本思路　  2.1 基本思路與哲學(xué)　  2.2 中西科學(xué)區(qū)別的根據(jù)在于事物本質(zhì)的多面性　  2.3 為什么中國傳統(tǒng)科學(xué)應(yīng)該稱為“氣理學(xué)”　  2.4 中國傳統(tǒng)科學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的懷疑和批判精神　第三章 西方的“愛智慧”傳統(tǒng)和中國的講實用傳統(tǒng)　  3.1 西方科學(xué)的“愛智慧”傳統(tǒng)　  3.2 西方科學(xué)對宗教的繼承和斗爭　  3.3 科學(xué)的一些基本信念來自古希臘和基督教　  3.4 今天西方的科學(xué)和宗教　  3.5 中國傳統(tǒng)科學(xué)與中國的宗教　  3.6 中國講求實用的傳統(tǒng)　  3.7 淺析中西科學(xué)發(fā)展道路不同的原因　  3.8 建國后對科學(xué)仍然強調(diào)它的實用方面　  3.9 中西科學(xué)的消長及其經(jīng)驗教訓(xùn)　第四章 西方人自己對科學(xué)的分析和批判　  4.1 實證主義、邏輯原子主義和邏輯實證主義　  4.2 批判理性主義　  4.3 邏輯實用主義　  4.4 科學(xué)哲學(xué)的歷史主義　  4.5 新歷史主義學(xué)派　  4.6 科學(xué)實在論與反實在論　  4.7 后現(xiàn)代主義　  4.8 懷特海的有機哲學(xué)和格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代主義　  4.9 西方科學(xué)哲學(xué)告訴了我們什么　第五章 中西科學(xué)在一些基本問題上的區(qū)別及其分析批判　  5.1 辯證法和形而上學(xué)、辯證邏輯和形式邏輯　  5.2 時間和空間　  5.3 粒子和氣　  5.4 真理問題　  5.5 主觀與客觀　  5.6 分析方法　  5.7 科學(xué)實驗　  5.8 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是中國傳統(tǒng)科學(xué)的判據(jù)，也是中西科學(xué)共同的最一般判據(jù)　  5.9 數(shù)學(xué)方法　  5.10 關(guān)于科學(xué)主義、科學(xué)精神和偽科學(xué)第二篇 可能成為中國傳統(tǒng)科學(xué)組成部分的學(xué)科和學(xué)說　第六章 比較成形的學(xué)科和學(xué)說　第七章 對一些不夠成熟或成形學(xué)說和假說的述評第三篇 把振興中國傳統(tǒng)科學(xué)作為創(chuàng)建中國新文化的先導(dǎo)　第八章 拯救和振興中國傳統(tǒng)科學(xué)的可能性和必要性　第九章 結(jié)語——呼喚中國自己的“文藝復(fù)興”參考文獻

章節(jié)摘錄

　　5.1 辯證法和形而上學(xué)、辯證邏輯和形式邏輯　　1.思維方式和推理形式　　辯證法和形而上學(xué)屬于思維方式，辯證邏輯和形式邏輯屬于推理形式。此處的形而上學(xué)指的是黑格爾意義的形而上學(xué)。一般形而上學(xué)的意思是指研究超感覺的、經(jīng)驗以外對象的哲學(xué)，而黑格爾意義的形而上學(xué)還可以指與辯證法相對立的思維方式。至于邏輯則是研究正確推理形式及其規(guī)律的學(xué)科。形式邏輯主要是研究演繹推理的。在辯證邏輯學(xué)者看來，辯證邏輯是研究辯證思維的形式、規(guī)律和方法的學(xué)科。辯證邏輯學(xué)者承認形式邏輯，認為它主要從形式結(jié)構(gòu)上研究思維的形式和規(guī)律?，F(xiàn)代邏輯學(xué)主導(dǎo)的是從亞里士多德開始的形式邏輯及其現(xiàn)代發(fā)展，主要是數(shù)理邏輯。西方邏輯學(xué)界大多不贊成或不關(guān)注辯證邏輯。雖然黑格爾留下了兩部辯證邏輯的巨著，一部是《邏輯學(xué)》（又被稱為是《大邏輯》），另一部是作為其《哲學(xué)全書》第一部分的《邏輯學(xué)》（又被稱為是《小邏輯》），但是西方邏輯界沒有多少人認為他是邏輯學(xué)家或頂多認為他是個邏輯哲學(xué)家。　　推理的形式與思維方式有關(guān)，推理的邏輯與思維方式是形而上學(xué)的，還是辯證法的。西方許多人不承認辯證邏輯，這與他們的思維方式是形而上學(xué)的有直接關(guān)系。黑格爾認為辯證法、邏輯和認識論三者是統(tǒng)一的，馬克思繼承了這種看法。馬克思認為黑格爾的辯證法是合理的，但是反對黑格爾的唯心主義。從辯證法看來，形而上學(xué)的特點是用孤立、靜止和片面的觀點來看世界，而形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則則是不能違背的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　拯救和振興處于危亡狀態(tài)的中國傳統(tǒng)科學(xué)，使它在新的世紀(jì)經(jīng)過批判和改造，并吸收新時代的營養(yǎng)（包括一些西方科學(xué)的思路和成就），在創(chuàng)建中國現(xiàn)代化的文明中再放異彩，并成為全人類共有的一個認識自然的新思路，新綱領(lǐng)，新工具?！　　秾茖W(xué)的反思和批判：振興中國傳統(tǒng)科學(xué)的必要前提》用相當(dāng)?shù)钠鶃砼形鞣娇茖W(xué)，指出它的弱點和局限性，并彰顯中國傳統(tǒng)科學(xué)的長處，另一方面對中國傳統(tǒng)科學(xué)也進行了批判，對中國傳統(tǒng)科學(xué)批判的目的在于指出它的弱點和不足，通過批判，振興中國傳統(tǒng)科學(xué)就有了努力的方向和途徑。





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