碰撞中國社會經(jīng)濟問題

前言

　　面子、血緣、權力，構成了中國社會運行的三個關鍵點，這三個關鍵點構成的三角形是制約中國社會健康發(fā)展的一個陷阱，以至于長期循環(huán)而不能自拔?！　∶孀邮且粋€人的品牌，它是個人向外界顯示個人品質的一種手段，也是外界了解個人內在素質的一種途徑。所以，面子是人與人之間進行人際交往和利益交往的一個識別信號?！　∶孀邮侵袊俗钪匾南嗷ブg進行利益交往的一種約束，面子實質起到了一種軟制度的功能。這里所謂軟制度，是相對于硬制度而言的。所謂硬制度，就是指明文規(guī)定的制度，如政策、法律等。面子屬于不是明文規(guī)定的一種約束，法律也沒有把有沒有面子納入到制裁的框架。相對于硬制度而言，中國人是更注重來自于面子的約束。　　國人注重面子的約束是有其特定基礎的。在歷史上，中國是一個人治國家，硬制度本身就不硬，這就客觀需要人們尋找一種有效的制度替代品。另外，中國文化本身就缺乏一種超越界的制衡，所以，人們也希望對人的行為的制衡上在現(xiàn)實層面上找到一種更有效的手段。由于人本質是牟利的，所以，在硬制度供給不足和缺乏超越界制衡的條件下，人們注重面子的約束也就有了一定的必然性。　　但面子約束畢競是一種外在的約束，它產(chǎn)生不了內在的和深層次的恐懼感，所以，面子約束有可能導致約束的表面化和形式化，最終社會運行也就面子化。

內容概要

本書是我國當代著名學者和經(jīng)濟學家宋圭武教授對中國社會經(jīng)濟問題多年研究的一個集子。該書對中國社會經(jīng)濟問題進行了深刻思考和經(jīng)典分析，提出了許多新的觀點和看法，很值得對中國問題感興趣的學者和廣大讀者去閱讀和研究。

作者簡介

　　宋圭武，當代中國著名學者，經(jīng)濟學家，1964年10月生于甘肅靖遠，先后就讀于西北師范大學和上海交通大學研究生院.獲理學、經(jīng)濟學雙學士學位.曾在中央黨校訪問研究一年。200年，破格晉升為副教授；2003年，破格晉升為教授。現(xiàn)為甘肅省委黨校經(jīng)濟學部教授，兼蘭州交通大學研究生導師和中國三農(nóng)問題研究中心特約研究員。研究方向王要為三農(nóng)問題、經(jīng)濟理論、中國發(fā)展等方面在《光明日報》（理論版）（4篇）、《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題》（4篇）、《中國農(nóng)村觀察》等雜志和報刊公開發(fā)表論文及文章200多篇；在中國社會科學出版社等出版社出版專薔4部，合作及參編著作多部；主持完成重要課題10多項：獲首屆中國農(nóng)村發(fā)展研究獎提名獎、省“五個－工程”獎、省最高社科獎（3次）等各種科研獎勵10多項；有多篇文章被《中國社會科學文摘》《新華文摘》《人大復印資料》等刊物所摘錄或轉載。

書籍目錄

第一篇　社會問題　論告密　論虛偽　論體育　論權力　論宗教　論人生　論婚姻　論嫉妒　論仇富　論感恩　論神話　論人格　論啟蒙　論公平　論休閑　論“忙”　論“面子”　論孝與慈善　論“善”與“惡”　論“好人”現(xiàn)象　論會議及形式主義　論平均主義　從眾及買貴現(xiàn)象分析　春節(jié)與請客的經(jīng)濟學分析　論中年痛苦及知識人焦慮的根源　論幸福源泉及紅顏薄命現(xiàn)象　糟老漢與傻女子:一個中國文化背景下的博弈故事及啟示　對過度勸酒等一些社會現(xiàn)象的分析與思考　潛規(guī)則產(chǎn)生原因分析　論中國知識分子問題　論中國問題　論“巡視制度”　論中國與社會主義　論國家的本質及國家統(tǒng)一與民族團結　論民主等幾個問題　論道德悖論等幾個問題第二篇　農(nóng)民問題　論農(nóng)民定義　論農(nóng)民合作問題　論公社制度與中國鄉(xiāng)村發(fā)展　農(nóng)民問題及對中國農(nóng)村改革若干問題的反思第三篇　經(jīng)濟理論　論公平與效率的關系　“帕累托最優(yōu)”質疑　論消費函數(shù)　論經(jīng)濟危機　論經(jīng)濟增長與國民幸福的關系后記：我的心路，我的夢

章節(jié)摘錄

　　其次，對社會而言，從長期來看，就直接改變財富存量本身和改變財富獲取的手段兩方面比較而言，后者更能體現(xiàn)社會的理性原則。因為若不改變財富獲取的手段，只改變現(xiàn)有的不合理的財富存量格局，從短期來看，也許能體現(xiàn)一定的合理性，但隨著時間的推移，由于獲取財富的不合理手段仍未改變，其最終結果只會導致又一個不合理財富存量格局的出現(xiàn)。所以，改革財富獲取的手段，從長期來看，社會成本更小，其意義也更深遠?！　≡俅?，從財富占有主體角度看，直接改變財富本身的存量格局與改變財富獲取的手段相比，后者也更具合理性。因為對現(xiàn)有財富占有者而言，其原有財富的來源是多渠道的，所以直接改變其財富占有量的做法本身就包含著一定程度的不合理性。而后者的改革不然。因為任何問題都是權力問題。好的權力體系和結構可以將鬼變成人，不好的權力體系和結構可以將人變成鬼。為什么有些人能占有大量的財富，而有的人終年辛勞，最終仍是一無所有，根本原因就是不合理的社會權力體系和結構所致。所以，就改變財富的獲取手段和直接改變財富本身的存量格局而言，前者更容易使財富占有主體接受，相應受到的阻力就更少，同時也更具合理性?！　〉谒?，權力的所有者也是“經(jīng)濟人”，其運用權力的最終目的是自身利益的最大化；所以，在改革進程中，追求權力的均衡不僅是重要的，而且是必須的。不管是政治權力主體，還是經(jīng)濟權力主體或文化權力主體，其運用權力的最終目的都是自身利益的最大化。這里存在的主要區(qū)別是各主體的利益偏好結構會有所不同。政治權力主體可能更偏好選票、民意等；經(jīng)濟權力主體可能更偏好利潤方面；而文化權力主體可能更關注聲望、科研成就等方面?！　嗔θ绾尉?？應堅持兩個基本原則：權力分立和權力制衡。權力分立是產(chǎn)生權力制衡的前提條件，權力制衡是權力分立的必然要求，二者是一個配套餐?！　嗔Ψ至▋蓚€方面。一是政治權力與經(jīng)濟權力及文化權力之間應互相獨立運作。

編輯推薦

　　《碰撞中國社會經(jīng)濟問題：面子、血緣、權力》由著名學者和經(jīng)濟學家宋圭武教授全面深刻分析中國社會經(jīng)濟問題。

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