碰撞中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

前言

　　面子、血緣、權(quán)力，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，這三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)構(gòu)成的三角形是制約中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的一個(gè)陷阱，以至于長(zhǎng)期循環(huán)而不能自拔。　　面子是一個(gè)人的品牌，它是個(gè)人向外界顯示個(gè)人品質(zhì)的一種手段，也是外界了解個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的一種途徑。所以，面子是人與人之間進(jìn)行人際交往和利益交往的一個(gè)識(shí)別信號(hào)?！　∶孀邮侵袊?guó)人最重要的相互之間進(jìn)行利益交往的一種約束，面子實(shí)質(zhì)起到了一種軟制度的功能。這里所謂軟制度，是相對(duì)于硬制度而言的。所謂硬制度，就是指明文規(guī)定的制度，如政策、法律等。面子屬于不是明文規(guī)定的一種約束，法律也沒(méi)有把有沒(méi)有面子納入到制裁的框架。相對(duì)于硬制度而言，中國(guó)人是更注重來(lái)自于面子的約束?！　?guó)人注重面子的約束是有其特定基礎(chǔ)的。在歷史上，中國(guó)是一個(gè)人治國(guó)家，硬制度本身就不硬，這就客觀需要人們尋找一種有效的制度替代品。另外，中國(guó)文化本身就缺乏一種超越界的制衡，所以，人們也希望對(duì)人的行為的制衡上在現(xiàn)實(shí)層面上找到一種更有效的手段。由于人本質(zhì)是牟利的，所以，在硬制度供給不足和缺乏超越界制衡的條件下，人們注重面子的約束也就有了一定的必然性?！　〉孀蛹s束畢競(jìng)是一種外在的約束，它產(chǎn)生不了內(nèi)在的和深層次的恐懼感，所以，面子約束有可能導(dǎo)致約束的表面化和形式化，最終社會(huì)運(yùn)行也就面子化。

內(nèi)容概要

本書是我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家宋圭武教授對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題多年研究的一個(gè)集子。該書對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考和經(jīng)典分析，提出了許多新的觀點(diǎn)和看法，很值得對(duì)中國(guó)問(wèn)題感興趣的學(xué)者和廣大讀者去閱讀和研究。

作者簡(jiǎn)介

　　宋圭武，當(dāng)代中國(guó)著名學(xué)者，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1964年10月生于甘肅靖遠(yuǎn)，先后就讀于西北師范大學(xué)和上海交通大學(xué)研究生院.獲理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)士學(xué)位.曾在中央黨校訪問(wèn)研究一年。200年，破格晉升為副教授；2003年，破格晉升為教授?，F(xiàn)為甘肅省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授，兼蘭州交通大學(xué)研究生導(dǎo)師和中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題研究中心特約研究員。研究方向王要為三農(nóng)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)理論、中國(guó)發(fā)展等方面在《光明日?qǐng)?bào)》（理論版）（4篇）、《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（4篇）、《中國(guó)農(nóng)村觀察》等雜志和報(bào)刊公開(kāi)發(fā)表論文及文章200多篇；在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社等出版社出版專薔4部，合作及參編著作多部；主持完成重要課題10多項(xiàng)：獲首屆中國(guó)農(nóng)村發(fā)展研究獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、省“五個(gè)－工程”獎(jiǎng)、省最高社科獎(jiǎng)（3次）等各種科研獎(jiǎng)勵(lì)10多項(xiàng)；有多篇文章被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《新華文摘》《人大復(fù)印資料》等刊物所摘錄或轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

第一篇　社會(huì)問(wèn)題　論告密　論虛偽　論體育　論權(quán)力　論宗教　論人生　論婚姻　論嫉妒　論仇富　論感恩　論神話　論人格　論啟蒙　論公平　論休閑　論“忙”　論“面子”　論孝與慈善　論“善”與“惡”　論“好人”現(xiàn)象　論會(huì)議及形式主義　論平均主義　從眾及買貴現(xiàn)象分析　春節(jié)與請(qǐng)客的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析　論中年痛苦及知識(shí)人焦慮的根源　論幸福源泉及紅顏薄命現(xiàn)象　糟老漢與傻女子:一個(gè)中國(guó)文化背景下的博弈故事及啟示　對(duì)過(guò)度勸酒等一些社會(huì)現(xiàn)象的分析與思考　潛規(guī)則產(chǎn)生原因分析　論中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題　論中國(guó)問(wèn)題　論“巡視制度”　論中國(guó)與社會(huì)主義　論國(guó)家的本質(zhì)及國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)　論民主等幾個(gè)問(wèn)題　論道德悖論等幾個(gè)問(wèn)題第二篇　農(nóng)民問(wèn)題　論農(nóng)民定義　論農(nóng)民合作問(wèn)題　論公社制度與中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展　農(nóng)民問(wèn)題及對(duì)中國(guó)農(nóng)村改革若干問(wèn)題的反思第三篇　經(jīng)濟(jì)理論　論公平與效率的關(guān)系　“帕累托最優(yōu)”質(zhì)疑　論消費(fèi)函數(shù)　論經(jīng)濟(jì)危機(jī)　論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)民幸福的關(guān)系后記：我的心路，我的夢(mèng)

章節(jié)摘錄

　　其次，對(duì)社會(huì)而言，從長(zhǎng)期來(lái)看，就直接改變財(cái)富存量本身和改變財(cái)富獲取的手段兩方面比較而言，后者更能體現(xiàn)社會(huì)的理性原則。因?yàn)槿舨桓淖冐?cái)富獲取的手段，只改變現(xiàn)有的不合理的財(cái)富存量格局，從短期來(lái)看，也許能體現(xiàn)一定的合理性，但隨著時(shí)間的推移，由于獲取財(cái)富的不合理手段仍未改變，其最終結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致又一個(gè)不合理財(cái)富存量格局的出現(xiàn)。所以，改革財(cái)富獲取的手段，從長(zhǎng)期來(lái)看，社會(huì)成本更小，其意義也更深遠(yuǎn)?！　≡俅?，從財(cái)富占有主體角度看，直接改變財(cái)富本身的存量格局與改變財(cái)富獲取的手段相比，后者也更具合理性。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)有財(cái)富占有者而言，其原有財(cái)富的來(lái)源是多渠道的，所以直接改變其財(cái)富占有量的做法本身就包含著一定程度的不合理性。而后者的改革不然。因?yàn)槿魏螁?wèn)題都是權(quán)力問(wèn)題。好的權(quán)力體系和結(jié)構(gòu)可以將鬼變成人，不好的權(quán)力體系和結(jié)構(gòu)可以將人變成鬼。為什么有些人能占有大量的財(cái)富，而有的人終年辛勞，最終仍是一無(wú)所有，根本原因就是不合理的社會(huì)權(quán)力體系和結(jié)構(gòu)所致。所以，就改變財(cái)富的獲取手段和直接改變財(cái)富本身的存量格局而言，前者更容易使財(cái)富占有主體接受，相應(yīng)受到的阻力就更少，同時(shí)也更具合理性?！　〉谒?，權(quán)力的所有者也是“經(jīng)濟(jì)人”，其運(yùn)用權(quán)力的最終目的是自身利益的最大化；所以，在改革進(jìn)程中，追求權(quán)力的均衡不僅是重要的，而且是必須的。不管是政治權(quán)力主體，還是經(jīng)濟(jì)權(quán)力主體或文化權(quán)力主體，其運(yùn)用權(quán)力的最終目的都是自身利益的最大化。這里存在的主要區(qū)別是各主體的利益偏好結(jié)構(gòu)會(huì)有所不同。政治權(quán)力主體可能更偏好選票、民意等；經(jīng)濟(jì)權(quán)力主體可能更偏好利潤(rùn)方面；而文化權(quán)力主體可能更關(guān)注聲望、科研成就等方面。　　權(quán)力如何均衡？應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則：權(quán)力分立和權(quán)力制衡。權(quán)力分立是產(chǎn)生權(quán)力制衡的前提條件，權(quán)力制衡是權(quán)力分立的必然要求，二者是一個(gè)配套餐?！　?quán)力分立包括兩個(gè)方面。一是政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)力及文化權(quán)力之間應(yīng)互相獨(dú)立運(yùn)作。

編輯推薦

　　《碰撞中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題：面子、血緣、權(quán)力》由著名學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家宋圭武教授全面深刻分析中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

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