國學(xué)與企業(yè)文化管理

前言

　　2005年聯(lián)合國教科文組織第33屆大會通過了《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣化公約》（簡稱為《文化多樣性公約》），“公約”的主旨承認(rèn)并保護(hù)當(dāng)今世界文化發(fā)展的重要趨勢：文化的多樣性。在2000年的聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的世界文化報告的題目是《文化的多樣性、沖突與多元共存》；2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆大會通過了《文化多樣性宣言》。權(quán)威的國際組織關(guān)于世界文化特點(diǎn)與發(fā)展趨勢的把握，表明了人類對全球所創(chuàng)造文化未來的發(fā)展道路的基本判斷和樂觀預(yù)期?！　∈澜缥幕目傮w發(fā)展趨勢是與當(dāng)今世界總體趨向密不可分的。我們認(rèn)為世界未來的特點(diǎn)是世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，是在全球化與本土化、一體化與多元化之間進(jìn)行較量。　　經(jīng)濟(jì)全球化對世界文化的發(fā)展正產(chǎn)生重大影響，使世界文化發(fā)展呈現(xiàn)出三大特點(diǎn)：（一）由精英走向大眾；（二）民族精神與世界文化的關(guān)系在反思中走向復(fù)雜；（三）全球化的悖論成為當(dāng)今文化思考和文化發(fā)展的主題。　　由此，世界文化的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)這樣兩股思潮：少數(shù)發(fā)達(dá)國家的思想家和政治家從維護(hù)自身國家利益出發(fā)，打著普世文明、普世倫理的幌子，繼續(xù)推行西方價值觀，將他們的價值觀和思想強(qiáng)加給其他國家和民族，實(shí)際上，他們還在固守“西方中心論”；與此同時，部分發(fā)展中國家在紛紛擺脫殖民統(tǒng)治后，為維護(hù)民族獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)復(fù)興，從珍視自身民族傳統(tǒng)，保護(hù)、捍衛(wèi)民族文化戰(zhàn)略資源的角度，形成一種固本尋根、排斥外來文化的部落主義。為此，我們既要反對文化上的霸權(quán)主義，又要摒棄文化上的部落主義。反對西方強(qiáng)行的文化上的霸權(quán)主義，要以承認(rèn)、接受、理解、尊重多元文化為前提，承認(rèn)人類文明乃至民族、群體、個人的多樣性和差異性；摒棄文化的部落主義，要以承認(rèn)、接受、理解、尊重多元文化為前提，以承認(rèn)幾千年來世界多民族文化相互交往和影響是文化發(fā)展的里程碑為條件，批判排斥外來文化的狹隘心理和文化基因，應(yīng)以一種新的視覺，觀察當(dāng)前不同政治、文化之間的關(guān)系，并建立一種新格局下的一體多元化的新型文化。還在20世紀(jì)20年代初，印度國父、圣雄甘地站在民族覺醒、文化自覺的角度以憂患和開放的思想警示后人：“我希望世界各地的文化之風(fēng)都能盡情地吹到我的家園，但是我不能讓它把我連根帶走?！泵褡逑刃姓叩乃枷雽裉煲廊挥兄笇?dǎo)和啟示的意義。

內(nèi)容概要

　　《國學(xué)與企業(yè)文化管理》主要內(nèi)容分為：第一章 國學(xué)的價值系統(tǒng)；第二章 國學(xué)的基本特征；第三章 國學(xué)之一：《周易》與管理；第四章 國學(xué)之一：先秦子學(xué)與管理；第五章 國學(xué)之一：佛學(xué)與管理；第六章 國學(xué)對企業(yè)文化建設(shè)之貢獻(xiàn)；第七章 企業(yè)家的文化使命；第八章 中國企業(yè)文化展望；第九章 發(fā)展積極人際關(guān)系；第十章 企業(yè)文化禮儀與楷模；第十一章 企業(yè)文化傳播的途徑與效果；第十二章 企業(yè)員工的企業(yè)文化培訓(xùn)。

作者簡介

　　王超逸，著名企業(yè)文化專家、管理學(xué)家、國聯(lián)鼎盛（北京）企業(yè)管理咨詢有限公司CEO、中國文化研究會企業(yè)文化專業(yè)委員會主任、北京大學(xué)當(dāng)代企業(yè)文化研究所研究員，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。于2∞1年率先提出了“實(shí)施國家企業(yè)文化安全戰(zhàn)略”、“構(gòu)筑國家企業(yè)文化安全防御體系”、“加強(qiáng)國家軟實(shí)力建設(shè)”等一系列原創(chuàng)性、具有重要理論意義與實(shí)踐價值的新觀點(diǎn)、新視角。被譽(yù)為“中國‘軟實(shí)力’和‘企業(yè)文化安全’研究第一人”?！　?0世紀(jì)90年代初，到日本、新加坡、中國臺灣地區(qū)學(xué)習(xí)考察東亞企業(yè)文化理論與實(shí)踐，探討東方式企業(yè)文化建設(shè)模式，致力于企業(yè)文化的中國化、本土化以及可操作性。　　主要著作有《企業(yè)文化教程》《國學(xué)與企業(yè)文化管理》《當(dāng)代企業(yè)文化與知識管理教程》《比較企業(yè)文化學(xué)原理教程》《現(xiàn)代禮儀教程》《中外企業(yè)文化理念大全》《競爭大未來:21世紀(jì)企業(yè)文化制勝戰(zhàn)略》《中國卓越企業(yè)文化實(shí)戰(zhàn)與人力資源開發(fā)》《對國際品牌戰(zhàn)略的比較考察》《中國近代商史的一面鏡子》等，參與編著《中國企業(yè)文化年鑒》。發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇。　　曾為近百家中外現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)提供咨詢服務(wù)。主要研究方向：軟實(shí)力與企業(yè)文化力，企業(yè)文化的科學(xué)策劃與設(shè)計(jì)。

書籍目錄

國學(xué)·文化自覺·軟實(shí)力(代序)總序原序第一章 國學(xué)的價值系統(tǒng)第一節(jié) 人生價值觀第二節(jié) 自然價值觀第三節(jié) 道德價值觀第四節(jié) 知識價值觀第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)價值觀第六節(jié) 審美價值觀第二章 國學(xué)的基本特征第一節(jié) 統(tǒng)一性第二節(jié) 連續(xù)性第三節(jié) 非宗教性(人文精神)第四節(jié) 泛道德性第五節(jié) 內(nèi)傾性第六節(jié) 中庸和平第七節(jié) 鄉(xiāng)土情誼第三章 國學(xué)之一：《周易》與管理第一節(jié) 《易》為管理之書第二節(jié) 管理的最高目標(biāo)第三節(jié) 管理的操作原則第四節(jié) 易學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)營管理第四章 國學(xué)之一：先秦子學(xué)與管理第一節(jié) 《論語》與管理第二節(jié) 《老子》與管理第三節(jié) 法家與管理第四節(jié) 墨家與管理第五節(jié) 陰陽家與管理第六節(jié) 雜家與管理第七節(jié) 《孫子兵法》與管理第五章 國學(xué)之一：佛學(xué)與管理第一節(jié) 佛教的起源和發(fā)展第二節(jié) 佛教的教義和理論第三節(jié) 佛學(xué)對企業(yè)管理的啟示第六章 國學(xué)對企業(yè)文化建設(shè)之貢獻(xiàn)第七章 企業(yè)家的文化使命第一節(jié) 企業(yè)家文化第二節(jié) 企業(yè)家的文化使命第三節(jié) 企業(yè)家的文化素質(zhì)第八章 中國企業(yè)文化展望第一節(jié) 中國企業(yè)文化傳統(tǒng)第二節(jié) 中國企業(yè)文化變化取向第三節(jié) 中國企業(yè)文化展望第九章 發(fā)展積極人際關(guān)系第一節(jié) 積極人際關(guān)系及其意義第二節(jié) 積極人際關(guān)系準(zhǔn)則第三節(jié) 加強(qiáng)基層團(tuán)隊(duì)建設(shè)第十章 企業(yè)文化禮儀與楷模第一節(jié) 創(chuàng)立企業(yè)文化禮儀第二節(jié) 造就企業(yè)文化楷模第十一章 企業(yè)文化傳播的途徑與效果第一節(jié) 企業(yè)文化傳播的本體途徑第二節(jié) 企業(yè)文化傳播的載體途徑第三節(jié) 企業(yè)文化傳播應(yīng)達(dá)到的效果第四節(jié) 企業(yè)文化傳播應(yīng)注意的問題第十二章 企業(yè)員工的企業(yè)文化培訓(xùn)第一節(jié) 員工文化培訓(xùn)的目的意義第二節(jié) 員工文化培訓(xùn)的形式第三節(jié) 員工文化培訓(xùn)的原則第四節(jié) 員工文化培訓(xùn)的方法參考文獻(xiàn)附錄《中外比較文化教學(xué)叢書》總序后記

章節(jié)摘錄

　　孔子用“仁”界定人，主張“仁者愛人”?！墩撜Z·顏淵》有“樊遲問仁，子日愛人”的說法。愛人即“愛眾”，因此《論語·學(xué)而》又捉出“泛愛眾”。這就是說，孔子以“人”或“眾”作為行仁的對象，表現(xiàn)了孔門以仁本思想為核心的“人學(xué)”內(nèi)容。到了孟子，把孔子這一思想又作了詳盡的發(fā)揮，提出仁、義、禮、智四端說。他在與告子的辯論中，一再強(qiáng)調(diào)人性與獸性的不同，認(rèn)為告子所提出的“生之謂性”抹殺了人性與獸性的區(qū)別。茍子繼孔孟之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與動物、植物以及一切自然物的不同。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴?！雹儆终f：“人之所以為人者，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮?！雹凇　】傊?，傳統(tǒng)的人生價值理論，都是把著眼點(diǎn)放在人禽之辨上，都是把人本作為道德與價值的基礎(chǔ)，否認(rèn)外在的價值源泉以及由神或上帝所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)與西方有較大的不同。西方文化中的人生價值理論，往往把價值之源追溯到上帝，人的價值是上帝賦予的。直到近代，作為價值之源的基督教精神仍然彌漫在西方文化的各個領(lǐng)域。而中國文化的價值系統(tǒng)，它的根源與基礎(chǔ)，早在春秋戰(zhàn)國之際，便已實(shí)現(xiàn)了從神到人的分離與過渡。因此在價值觀上，中國文化同樣是排除了神學(xué)傳統(tǒng)的人文精神?！　】鬃拥摹叭省?、孟子的“四端”及荀子的“人道莫不有辨”的思想，都是強(qiáng)調(diào)人有不同于動物的特殊本質(zhì)，這個特殊本質(zhì)即中國傳統(tǒng)文化中人的價值。由此可知，以儒家精神為核心的關(guān)于人的價值的思想，是與人性、人文、民本等思想緊密聯(lián)系在一起的。這是中國傳統(tǒng)價值觀的一個重要特征。這一特征決定了中國傳統(tǒng)人生價值觀的基本內(nèi)涵。這種觀點(diǎn)，在把人與神分離以及提升人的尊嚴(yán)的歷史過程中，有劃時代的意義，但也正是這種人禽之辨的人生價值理論把人與動物的界限絕對化了。這種絕對化的理論一落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活或道德生活中，就必然產(chǎn)生靈與肉、天理與人欲的二元對立?！　￡P(guān)于人的價值，有各種各樣的說法。但原則上說，可以從三個不同層面來分析。一是廣義的人的價值，這是就人與自然或人與物類（植物、動物、自然物等）相比較而說的。上述儒家“人為萬物之靈”或“人貴于物”的思想即屬這一層面的問題；二是就人與人、人與社會的關(guān)系而說的，孔子“仁”的思想，墨子“兼愛”的思想都屬于這一層面；三是就人自身說的。從人自身來說，人的價值是一種潛能，是一種認(rèn)識世界和改造世界的潛在創(chuàng)造力。這是人的內(nèi)在價值層面。在這一層面中，人將自己也當(dāng)成一個客體，力求認(rèn)識自己，發(fā)展自己，用價值范疇來判斷和衡量自己。一個在襁褓中的嬰兒或一個自身不健全的殘疾者，因?yàn)樗且粋€人，所以他們同樣具有人的價值。這就是因?yàn)樵谒麄兩砩洗嬖谥鴦?chuàng)造的潛能。這種創(chuàng)造的潛能決定人的價值，而不是人的地位、權(quán)勢、膚色、性別或其他別的什么因素決定人的價值。人的現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動是潛能的外化，它只能決定價值的大小。人所具有的內(nèi)在潛能或內(nèi)在的創(chuàng)造力，是人的本質(zhì)力量，它是文化價值的內(nèi)化。也就是說，文化的價值內(nèi)化成人的價值，而文化的價值是人的價值的外化，是世世代代人的實(shí)踐活動創(chuàng)造文化。如果把人的價值與人的價值的實(shí)現(xiàn)混為一談，這勢必在價值觀上引起混亂，甚至抹殺人的價值，踐踏人的尊嚴(yán)。

媒體關(guān)注與評論

　　夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響國家之存亡?！　　绿住　‘?dāng)知無文化便無歷史，無歷史便無民族，無民族便無力量，無力量便無存在。所謂民族爭存，底里便是一種文化爭存。所謂民族力量，底里便是一種文化力量。若使我們空喊一個民族，而不知道做民族生命淵源根柢的文化，則皮之不存，毛將焉附?！　　X穆　　中國文化真正的創(chuàng)造力在本國的現(xiàn)代

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