中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展論

內(nèi)容概要

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人生和社會(huì)發(fā)展基本活動(dòng)和關(guān)系的科學(xué)。主要探討生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾，尋找解決矛盾的方式。而解決矛盾又必須明確主體，發(fā)揮主動(dòng)性和積極性。他人的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)說(shuō)當(dāng)然要借鑒，但既不能像執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者那樣照那位老人的話去做，也不能借他人之手來(lái)解決。這一點(diǎn)，正是今天已有龐大從業(yè)人口的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界要明確的。    經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，已有二三百年的歷史，這期間資本主義與社會(huì)主義兩大主義所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)各派系反復(fù)辯爭(zhēng)，形成了諸多觀點(diǎn)，也生出了眾多的學(xué)科。正如老聃所說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！逼?，以學(xué)科自稱，并有體系論證者，不下幾百種，幾乎人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所涉及的各個(gè)層次、環(huán)節(jié)，都有專門經(jīng)濟(jì)學(xué)科來(lái)研究和論說(shuō)。這是人類思想發(fā)展的表現(xiàn)。但“分”不是無(wú)限的，能否成為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，也有基本的要求，即明確主體、主義、對(duì)象、內(nèi)容、主題、范疇、體系，并以相應(yīng)的方法系統(tǒng)研究。分析與綜合是對(duì)立統(tǒng)一的邏輯環(huán)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科分化的同時(shí)，必須從總體上對(duì)之綜合，萬(wàn)物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。進(jìn)而再以綜合為起點(diǎn)，進(jìn)行分析、分化，就可達(dá)孔丘所說(shuō)“吾道一以貫之”。在這眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)科中，“道”就是主義，明確主義，由主義而生一，生二，生三，進(jìn)而貫徹于各學(xué)科的體系中。    中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)科的生成與發(fā)展是一個(gè)相當(dāng)困難的過(guò)程。但不是要等完美無(wú)缺才論說(shuō)，而是在探討中論說(shuō)，在論說(shuō)中探討，逐步成熟完善。這個(gè)過(guò)程，難免會(huì)遇到各式各樣的“城門”，也會(huì)出現(xiàn)“豎執(zhí)”、“橫執(zhí)”或“以鋸中截而入”的想法。關(guān)鍵是要明確主體性，再以理性的辨析，探求矛盾的解決。中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的各位同志在教學(xué)研究中，概括前人成果，將各自心得編成教材，以求在教學(xué)中驗(yàn)證和征得批評(píng)，再加改進(jìn)，雖不能涉及全部經(jīng)濟(jì)學(xué)科，也可為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展盡一份心力。

書籍目錄

序第一章  民族、民族經(jīng)濟(jì)、中華民族、中華民族經(jīng)濟(jì)  一、民族是歷史形成的人類社會(huì)形式  二、民族是經(jīng)濟(jì)的必要社會(huì)形式和屬性  三、經(jīng)濟(jì)是民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)  四、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)  五、民族內(nèi)部和民族間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與矛盾  六、政治和文化對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的制約與導(dǎo)引  七、中華民族是全體中國(guó)人的總體存在方式  八、中華民族經(jīng)濟(jì)一體化及其各支民族間的區(qū)域差異第二章  中華民族形成和演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)  一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的先進(jìn)與發(fā)達(dá)是中華民族形成和演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)  二、原始公社經(jīng)濟(jì)與家族、氏族、氏族聯(lián)合體的演化  三、奴隸制經(jīng)濟(jì)與部落  四、封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)與部落聯(lián)盟  五、集權(quán)官僚制及其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與漢民族的形成演進(jìn)  六、漢民族傳統(tǒng)文化——官文化與小農(nóng)意識(shí)  七、漢族與各部落聯(lián)盟、部落、氏族的經(jīng)濟(jì)關(guān)系  八、部落聯(lián)盟入主中原對(duì)其自身和漢族經(jīng)濟(jì)的影響  九、中華民族經(jīng)濟(jì)在統(tǒng)一融合中發(fā)展第三章  集權(quán)官僚制與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限導(dǎo)致中華民族的危難  一、集權(quán)官僚制的大一統(tǒng)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體分散性  二、官本位的等級(jí)制與“身份社會(huì)”  三、抑制商品經(jīng)濟(jì)，阻擋市民社會(huì)  四、歐洲各民族在工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展申的崛起及其對(duì)中華民族的侵害  五、中華民族因工業(yè)生產(chǎn)方式的滯后導(dǎo)致內(nèi)外交困  六、集權(quán)官僚制的現(xiàn)代變種——官僚資本制  七、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊  八、“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”第四章  社會(huì)主義主導(dǎo)中華民族振興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展  一、危害中華民族的外來(lái)資本主義不能指導(dǎo)中華民族的振興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展  二、社會(huì)主義是以勞動(dòng)者為主體的社會(huì)變革的理論、運(yùn)動(dòng)和制度  三、社會(huì)主義喚起并凝聚了中華民族勞動(dòng)者的變革精神  四、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命——中華民族振興的集中體現(xiàn)  五、中華民族各支民族勞動(dòng)者對(duì)革命的擁護(hù)與參與  六、推翻集權(quán)官僚制，建立初級(jí)社會(huì)主義制度  七、社會(huì)主義制度確立并保證中華民族各支民族的平等、自主發(fā)展第五章  中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化  一、商品經(jīng)濟(jì)及其一般原則  二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段  三、中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化：在社會(huì)主義指導(dǎo)下解決經(jīng)濟(jì)矛盾  四、確立商品經(jīng)濟(jì)原則是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的前提  五、以工業(yè)生產(chǎn)方式取代、改造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式  六、規(guī)定并保證每個(gè)成員平等的公民權(quán)，是中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的根據(jù)  七、主權(quán)完整和自主發(fā)展是中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的保證  八、公有制是中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要形式  九、民主法制是中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的政治機(jī)制  十、以社會(huì)主義克服官文化和小農(nóng)意識(shí)，樹(shù)立中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的正確文化導(dǎo)引第六章  以社會(huì)主義原則改革和完善公有制，加速中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化  一、初級(jí)公有制奠定了中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的根基  二、初級(jí)公有制的矛盾滯緩了中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程  三、改革、完善公有制，堅(jiān)強(qiáng)中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主干  四、有效地發(fā)揮私有經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)時(shí)期工業(yè)化進(jìn)程中的積極作用  五、以民主法制改革統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)體制適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展  六、創(chuàng)建內(nèi)生拓展型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成法制主導(dǎo)機(jī)制  七、克服行政集權(quán)和小農(nóng)經(jīng)營(yíng)管理，打造現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)管理方式  八、自主參與世界經(jīng)濟(jì)交往，利用外來(lái)技術(shù)和資本第七章  強(qiáng)固民族團(tuán)結(jié)。保持中華民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的和諧社會(huì)條件  一、社會(huì)主義和諧社會(huì)：民主法制主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系制衡態(tài)  二、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是各支民族的共同利益  三、民族團(tuán)結(jié)：各支民族以社會(huì)主義為原則的內(nèi)在統(tǒng)一  四、求人同，存小異：各支民族在發(fā)展中的平等與融合  五、中華民族的統(tǒng)一與少數(shù)民族的區(qū)域自治  六、各支民族在發(fā)展中和諧互助第八章  以發(fā)展的民族觀導(dǎo)引中華民族經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展  一、只有發(fā)展的民族才是有前途的  二、主權(quán)和開(kāi)放是中華民族發(fā)展的基本  三、科學(xué)對(duì)待中華民族歷史文化傳統(tǒng)  四、民族發(fā)展的根本在于提高勞動(dòng)者的社會(huì)地位和素質(zhì)技能  五、中華民族在發(fā)展申的凝聚和興盛  六、發(fā)展中的中華民族必將在現(xiàn)代化進(jìn)程中再度領(lǐng)先于世界后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　民族、民族經(jīng)濟(jì)、中華民族、中華民族經(jīng)濟(jì)　　中華民族是歷史形成的，是中國(guó)領(lǐng)土上具有中國(guó)國(guó)籍及在國(guó)外的具有中國(guó)國(guó)籍的個(gè)體人的總體社會(huì)存在形式，簡(jiǎn)言之，是中國(guó)人的總體集合。為什么有這種集合，這種集合對(duì)個(gè)體人有什么意義，又怎樣保持這種集合，使之對(duì)每個(gè)納入其中的個(gè)體人的生存發(fā)展發(fā)生更多積極作用，克服因集合而形成的各種消極影響，在個(gè)體人健康發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)中華民族總體的興盛發(fā)達(dá)，是中華民族每個(gè)成員根本的共同利益之所在，也是理論上必須明確并系統(tǒng)論證的課題。對(duì)這個(gè)課題，要從多個(gè)層次探討，本書是從民族形成和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層次進(jìn)行研究的，為此，必須首先明確一般性的民族和民族經(jīng)濟(jì)概念，在此前提下規(guī)定中華民族和中華民族經(jīng)濟(jì)；進(jìn)而探討如何發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)的條件問(wèn)題。　　一、民族是歷史形成的人類社會(huì)形式　　人都是個(gè)體存在的，當(dāng)一個(gè)人的生命形成并降臨人世時(shí)，誰(shuí)個(gè)都不知道什么國(guó)家、民族、階級(jí)，他僅僅是一個(gè)生命。但也正是這個(gè)體生命的形成和降臨人世的過(guò)程，國(guó)家、民族、階級(jí)這些總體形式就在起作用。而隨后的整個(gè)生命過(guò)程，這些總體形式都是必要條件，他也就在不知不覺(jué)中成為某個(gè)國(guó)家、民族的成員。歷史演化到今天，世界上各地域的人群，都已劃分為國(guó)家，民族也隨之成為人們社會(huì)存在的總體形式之一?！　∶褡?，是近代從西方傳來(lái)的概念，中國(guó)古代雖無(wú)“民族”概念，但“民”和“族”卻是通用的。“民”，《說(shuō)文解字》釋為“眾氓也。

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