道商

前言

　　2008年10月下旬，中國(guó)青年道家學(xué)者李海波先生應(yīng)邀訪問(wèn)新加坡，在中華總商會(huì)及老板聯(lián)誼會(huì)上，為新加坡的企業(yè)家們講授了他的《道商-黃老道學(xué)與中國(guó)式經(jīng)營(yíng)智慧》課程。　　就在這次講座期間，我和李海波先生有緣認(rèn)識(shí)了。我對(duì)他的《道商》很感興趣，這不僅僅是因?yàn)槲覐氖轮虡I(yè)經(jīng)營(yíng)的緣故，還因?yàn)槲覀兌颊劦搅朔洞?。?duì)于這位中國(guó)古代歷史上的商圣，我很是敬佩，苑蠡的《理財(cái)致富十二法則》等，被我抄錄在隨身攜帶的筆記本上，奉為經(jīng)商的信條。這位“三遷皆有榮名”的陶朱公范蠡，他在治國(guó)營(yíng)商上所取得的成功，完全得益于他對(duì)老子道學(xué)的深刻理解與踐行，他應(yīng)當(dāng)是中國(guó)歷史上的第一位道商?！　纱沃Z貝爾獎(jiǎng)金獲得者、英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士曾告訴世人：“中國(guó)如果沒(méi)有道家，就像大樹沒(méi)有根一樣?！笔聦?shí)上，老子的“道”文化不但是中華文化的根源，也逐漸引起了西方人的濃厚興趣，正為全世界所矚目。老子的“道”文化也已經(jīng)走出純學(xué)術(shù)的局限，而在千行百業(yè)中得到運(yùn)用?！　?008年，在備受世人關(guān)注的美國(guó)總統(tǒng)大選中，出身微寒的奧巴馬之所以能夠壓倒群雄，并最終成功入主白宮，我覺得主要得力于奧巴馬本人有意無(wú)意間運(yùn)用了中國(guó)道家的智慧謀略。比如，奧巴馬明知出身有色人種是自己的一個(gè)先天弱點(diǎn)，卻絕口不提種族對(duì)抗與平均財(cái)富，這種中國(guó)道家“不爭(zhēng)”的智慧，贏得了中產(chǎn)階級(jí)及富豪群體的放心，最后達(dá)到了讓他的政治競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手“莫能與之爭(zhēng)”的效果。奧巴馬提倡美國(guó)要“改變”，但他卻不以領(lǐng)導(dǎo)改變者自居，而是把改變的責(zé)任交由大眾來(lái)分擔(dān)，這也充分體現(xiàn)出中國(guó)道家“大為無(wú)為”、“功成不居”的思想境界?！　?008年，我們也正經(jīng)歷著一場(chǎng)由美國(guó)次貸危機(jī)而帶來(lái)的金融海嘯。在這全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大變革的特殊時(shí)期，我們渴望著能有道家代表人物“出山”，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，以深謀大略力挽狂瀾，革故鼎新，在“變”中求創(chuàng)新和發(fā)展。老子告訴我們，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。禍福的關(guān)系是互相依存的，所謂“危機(jī)”，其實(shí)正寓示著危難之中潛藏著千載難逢之大好時(shí)機(jī)，就看誰(shuí)是做好了準(zhǔn)備的“有心人”。

內(nèi)容概要

《道商》一書：有道，其道至易至簡(jiǎn)；有德，其德至真至誠(chéng)；有法，其法相生相抱；有術(shù)，其術(shù)見奇見正；有丹，其丹超脫天地；有養(yǎng)，其養(yǎng)形神合一；有境，其境玄意高遠(yuǎn)；有人，其人活血活肉……道不遠(yuǎn)人，所言遠(yuǎn)者，非大道也；道不避世，所言避者，非正道也。以道經(jīng)商，以商顯道，道商合一，利物益生，太上無(wú)量度人之心傳旨趣也！

作者簡(jiǎn)介

李海波，號(hào)終南先生，蜀人也！
　　先生形冷漠而有俠骨，語(yǔ)精簡(jiǎn)而多妙言，幼崇留侯之風(fēng)、慕陶朱之能，尚黃老、通謀略，藏身商海隱形幕后，為人暗指江山多年，常以職業(yè)“謀士”自居！
　　為繼承和研究黃為首學(xué)，先生曾游歷四海，廣求明師。他既是中國(guó)道教天師正宗正一派弟子，又是天仙正宗全真派弟子，同時(shí)還是中國(guó)道家老子密宗派的—代正宗傳人。
　　先生現(xiàn)為中國(guó)道商研究院院長(zhǎng)、北京人文大學(xué)客座教授、《亞洲新聞人物》雜志社主任、上海道商文化傳播有限公司總策劃，全國(guó)高校營(yíng)銷與策劃教材編委、中國(guó)總裁培訓(xùn)網(wǎng)金牌講師、中國(guó)道商經(jīng)營(yíng)智慧學(xué)創(chuàng)始人。其學(xué)說(shuō)秉“道體商用”之原則，而“以道經(jīng)商、以商顯道：道商合一，利物益生”。
　　研究領(lǐng)域：黃老道學(xué)、兵法數(shù)術(shù)、商業(yè)謀略、總裁課程等。個(gè)人擅長(zhǎng)：無(wú)中生有、以小搏大、化虛為實(shí)、轉(zhuǎn)危為機(jī)等。

書籍目錄

第一章　總篇　紫氣東來(lái)話老子　尊道貴德法自然　三生萬(wàn)物演百家　漢唐神韻貫古今　千古扁舟風(fēng)流客　以道經(jīng)商說(shuō)道商　四海三江智本論　東學(xué)西漸龍飛天　道德之光王天下第二章　道篇　眾妙之門：大道總綱　通玄之要：靜觀玄覽　進(jìn)退之徑：證道程序　天地之始：無(wú)極圖說(shuō)　萬(wàn)物之母：有極圖說(shuō)　負(fù)陰抱陽(yáng)：太極圖說(shuō)　中正之極：太極圖說(shuō)　和諧德交：修真圖說(shuō)　丹成九轉(zhuǎn)：大成圖說(shuō)第三章　德篇　上德無(wú)德　是以有德　孔德之容　唯道是從　上善若水　以其善下　吾道三寶　貴身輕物　知人者智　自知者明　信言不美　美言不信　宜重戒輕　宜靜戒躁　報(bào)怨以德　利而不害　知足不辱　知止不殆第四章　法篇　觀天之道　執(zhí)天之行　為學(xué)日益　為道日損　道生德蓄　隨物成勢(shì)　得時(shí)則駕　失時(shí)則潛　以退為進(jìn)　以曲就直　見小曰明　守柔曰強(qiáng)　為之未有　治之未亂　圖難于易　守一通萬(wàn)　慎終如始　永無(wú)敗事第五章　術(shù)篇　無(wú)中生有式　化朽為奇式　借虛入實(shí)式　倒行逆施式　分合有道式　以小搏大式　轉(zhuǎn)危為機(jī)式　由此入彼式　物我兩忘式第六章　丹篇　定位創(chuàng)新——安身立命　戰(zhàn)略創(chuàng)新——鑄鼎置爐　生態(tài)創(chuàng)新——運(yùn)風(fēng)調(diào)火　融資創(chuàng)新——采藥添物　管理創(chuàng)新——導(dǎo)引周流　營(yíng)銷創(chuàng)新——七環(huán)九轉(zhuǎn)　品牌創(chuàng)新——圣胎出游　文化創(chuàng)新——神虛合道　上史經(jīng)營(yíng)——長(zhǎng)生不去第七章　境篇　大智若愚　大巧若拙　大勇若怯　大白若辱　大成若缺　大方無(wú)隅　大用無(wú)用　大為無(wú)為　大名無(wú)名第八章　養(yǎng)篇　四時(shí)養(yǎng)生法　情志養(yǎng)生法　存思養(yǎng)生法　服氣養(yǎng)生法　導(dǎo)引養(yǎng)生法　靜坐養(yǎng)生法　睡眠養(yǎng)生法　房中養(yǎng)生法　生活養(yǎng)生法第九章　商篇　張瑞敏：處卑懷柔　海納百川　李兆基：上善若水　道心通神　丁磊：專注執(zhí)易　一網(wǎng)江湖　施永青：無(wú)為而治　功成身退　李惠森：思利及人　無(wú)形領(lǐng)導(dǎo)　薛永新：清靜無(wú)為　守中抱一　潘石屹：嬰兒狀態(tài)　自在和諧　黃鳴：綠色人生　大治無(wú)治　鄭南雁：順勢(shì)管理　道法自然附錄　《傳統(tǒng)文化與智慧總裁》系列經(jīng)典課題后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　總篇　　紫氣東來(lái)話老子　　在中國(guó)文化中，“紫氣東來(lái)”是一個(gè)表示祥瑞的成語(yǔ)，跟這個(gè)成語(yǔ)有關(guān)的故事和人物，便是中國(guó)偉大的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子?！　±献?，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱聃，誕生于春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（一說(shuō)是河南鹿邑縣，又說(shuō)是安徽毫州境內(nèi)）。老子是我國(guó)春秋時(shí)期的一位偉大思想家、哲學(xué)家、道德家，曾在周王朝擔(dān)任守藏室史官，用今天的話說(shuō)，就是周天子的中央政府高級(jí)顧問(wèn)兼國(guó)家圖書館館長(zhǎng)?！　∮捎诠糯鷮W(xué)在官府，再加上老子的學(xué)問(wèn)淵博，聲名遠(yuǎn)播，天下學(xué)子，爭(zhēng)相宗之為師，或受業(yè)其門，或輾轉(zhuǎn)相傳。據(jù)史料記載，孔子曾五次去周朝的國(guó)都，向老子問(wèn)道，并用“龍”來(lái)盛贊他，莊子將他稱之為“古之博大真人”。司馬遷在《史記·老子列傳》中說(shuō)：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)，則駕。不得其時(shí)，則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！薄谔饭挠涊d中，我們可以知道，當(dāng)年的孔子，作為一名熱血青年，看到周禮的廢棄，世道的衰落，于是胸懷文藝復(fù)興的宏偉目標(biāo)，千里迢迢從魯國(guó)趕去中央政府，向老子咨詢：該如何策劃才能恢復(fù)周朝的“禮制”？從而恢復(fù)昔日的盛世呢？　　老子卻站在宏觀的角度，用發(fā)展的眼光明確地告訴他：周禮的衰落，是社會(huì)發(fā)展時(shí)代變遷的必然結(jié)果，現(xiàn)在，連那些制訂“禮制”的人都不復(fù)存在了，我們還停留、倒退回去，又能產(chǎn)生什么實(shí)際的意義和價(jià)值呢？同時(shí)，老子針對(duì)當(dāng)時(shí)孔子的狀態(tài)，給出了孔子幾條真誠(chéng)的建議：首先我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)來(lái)了，就要把握和發(fā)展（則駕）；時(shí)機(jī)不到，就應(yīng)該稍息與等待（則蓬累而行），把握“科學(xué)發(fā)展觀”，而不能人為地強(qiáng)行和冒進(jìn)。其次，應(yīng)該去掉自己的“驕氣”、“多欲”、“態(tài)色”、“淫志”，這些都不利于你未來(lái)的發(fā)展?！　】鬃踊厝ズ?，默默無(wú)言，三天都沒(méi)有給學(xué)生講課。學(xué)生感到奇怪便問(wèn)何故，孔子謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以用罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。這就是著名的“猶龍之嘆”?！　‰m然孔子是一位著名的教育家和人文學(xué)者，精通六藝，但面對(duì)老子這樣一位偉大的思想大師，孔子感到了自己學(xué)識(shí)的不足?？鬃影l(fā)自內(nèi)心地盛贊老子，把老子比作神通廣大、變化莫測(cè)的龍，這既突出了老子學(xué)識(shí)的深厚、思想的高超，也表現(xiàn)了孔子的偉大，充分展示了孔子謙虛豁達(dá)的品德。　　從《史記》和《莊子》的記載來(lái)看，孔子對(duì)于會(huì)見老子的感覺是美好的?？鬃踊厝ズ?，一連三日不談與老子見面的事，他也許沉浸在與老子談話的美好回憶中，也許在深深地思考所受到的教益。到后來(lái)，孔子聽從了老子的勸告，再也不提什么“復(fù)禮運(yùn)動(dòng)”了。　　老子“居周之久，見周之衰，乃遂去”，打算西出隱居。當(dāng)時(shí)，周王朝有一位賢大夫叫尹喜，他自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習(xí)占星之術(shù)，能知前古而見未來(lái)。在周昭王二十三年，尹喜通過(guò)觀察天上星斗的運(yùn)行軌跡，知道有圣人將要經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。于是，他便辭去朝官職務(wù)，主動(dòng)請(qǐng)求到函谷關(guān)去當(dāng)關(guān)令，并在關(guān)旁結(jié)草為樓，稱之為樓觀，每天在這里觀察天象。　　有一天夜里，尹喜在樓觀上凝視，忽見東方紫云聚集，長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)里，形狀猶如飛龍，由東向西滾滾而來(lái)，十分驚喜，自語(yǔ)道：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地，青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元?dú)?。”便立刻召見守關(guān)兵卒說(shuō)：“若有老翁從東來(lái)，乘青牛，切勿放行，立即稟報(bào)?！蓖瑫r(shí)，尹喜自己也天天沐浴，日日齋戒，凈身等待，并派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。到了某一天，果然見一老者，天庭飽滿，鶴發(fā)童顏，兩耳垂肩，眉長(zhǎng)三寸，目光炯炯射人。青牛吧嗒吧嗒，邁著有節(jié)奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。尹喜看見后，趕緊迎上前去，再三稽首參拜：“圣人來(lái)矣，有請(qǐng)！”　　老子在函谷關(guān)住下后，尹喜在老子前執(zhí)以弟子之禮，不時(shí)請(qǐng)問(wèn)道要。并言：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書！”老子也見尹喜心慈人善，氣質(zhì)純清，鑒于他的誠(chéng)意懇請(qǐng)，便將自己一生修道的心得和古代流傳下來(lái)的修道經(jīng)驗(yàn)，以及歷代盛衰存亡、世人禍福壽天的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照當(dāng)時(shí)已掌握的知識(shí)，以人之道比較天之道，綜合考察，進(jìn)行總結(jié)，為尹喜著書上下篇五千余言后，飄然而去。太史公評(píng)價(jià)老子說(shuō)：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”，“老子，隱君子也?！痹谌淌ト酥?，孔子為了傳播他的學(xué)說(shuō)，曾周游列國(guó)，廣收門徒，被尊為“萬(wàn)世師表”。釋迦牟尼佛為了弘揚(yáng)他的佛法真諦，也曾“轉(zhuǎn)法輪四十九年”。只有老子，他“無(wú)為自化”，任何看似有效的傳播工作都沒(méi)有進(jìn)行，只是在隱居前，將書稿往尹喜那里隨意一放。然而，從《道德經(jīng)》問(wèn)世一直到現(xiàn)在，它卻擁有過(guò)數(shù)以千計(jì)的注釋者，以及400多個(gè)不同的版本，并被翻譯成30多種文字，影響遍及全世界。其傳播之廣、影響之深，讓人嘆為神奇！老子最后去了哪里？最后又收了什么弟子，發(fā)生了什么故事，連司馬遷都感到撲朔迷離，“莫知其所終”。　　雖然“莫知其所終”，但從古迄今，在中國(guó)每一個(gè)時(shí)代，每一種階層，每一類人群，每一處地域，幾乎都有關(guān)于老子的傳說(shuō)故事。道家奉他為創(chuàng)始人，道教奉他為祖師，學(xué)術(shù)界稱老子為“雙父”（中國(guó)哲學(xué)之父、世界哲學(xué)之父）。在宗教信仰者的心里，老子是天地間逍遙自在、三清化一、法力無(wú)邊的神仙，是居住于三十三天之上最高的上清官太上老君。在學(xué)者的眼里，老子是中國(guó)最早的、最偉大的哲學(xué)家與思想家，如著名學(xué)者蕭煜燾說(shuō)：“李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔丘。老子是中國(guó)第一個(gè)真正的哲學(xué)家，《道德經(jīng)》是一部不朽的哲學(xué)全書?！薄　∽鸬蕾F德法自然　　作為中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最具思想創(chuàng)造性的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子在綜合繼承中國(guó)殷商以前文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以“道”為核心概念，以“尊道貴德、清凈無(wú)為、道法自然”為基本原則，創(chuàng)建了中國(guó)思想史上第一個(gè)系統(tǒng)探討世界存在始源問(wèn)題的哲學(xué)理論體系。　　道家學(xué)派在中國(guó)哲學(xué)史上，第一次把“道”當(dāng)做世界的本原，并提出了一個(gè)以“道”為中心的宇宙本體論哲學(xué)，將“道”作為道家思想文化體系中的最高范疇，這是道家哲學(xué)最主要的核心思想，為所有的道家學(xué)者所推崇?！　　暗馈笔抢献犹岢龅恼軐W(xué)概念，可以說(shuō)不管道家內(nèi)部各學(xué)者之間的思想文化的差距有多大，他們都是圍繞“道”這一核心范疇來(lái)展開的，而且合于“道”是所有道家追求的終極目標(biāo)?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！奔热弧暗馈笔鞘澜绲母荆煜氯f(wàn)物都來(lái)自“道”，從“道”中產(chǎn)生，最后又回復(fù)到“道”。那么“道”到底是指什么呢？　　關(guān)于“道”，老子曾作過(guò)多種解釋，在《道德經(jīng)》一書中，“道”在書中共出現(xiàn)了73次之多。有學(xué)者認(rèn)為老子的“道”，大致有三方面的含義：第一，道為無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”；第二，道是普遍法則；第三，道為混成之物。而陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為《道德經(jīng)》中的“道”有三種含義，即實(shí)存意義的“道”、規(guī)律性的“道”、生活準(zhǔn)則的“道”?！　∫?、“道”是宇宙的本體，萬(wàn)物的根源　　老子認(rèn)為，有了“道”，就有了世界的原始統(tǒng)一體?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“有物混成，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之日道?！薄暗馈笔窍忍斓囟臒o(wú)形的存在，它具有“獨(dú)立而不改”的永恒本性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體，它可以成為天地的產(chǎn)生者。　　那么，“道”的含義又是什么呢？“道”是無(wú)形的，它“惟恍惟惚”，“惚兮恍兮”，超越了我們的感知范圍。正因?yàn)槿绱?，道才能夠超脫萬(wàn)物的侵?jǐn)_，成為永久共存的存在，不會(huì)因?yàn)橥馕锏淖兓?。但與此同時(shí)，“道”卻有實(shí)有性，并非完全的虛空和虛幻。“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”，雖然超越了感覺，卻是真實(shí)的存在。作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)體，“道”正是由于其運(yùn)動(dòng)性和變化性，才產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物?！　《?、“道”是支配自然中事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律　　道家智慧最鮮明的特點(diǎn)就在于對(duì)人世間一切利害關(guān)系轉(zhuǎn)化的深刻洞察。老子指出：“反者道之動(dòng)?！薄胺础本褪鞘挛镞\(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。無(wú)論是在社會(huì)中還是在自然界，都存在著大量的矛盾，諸如：大小、高下、生死、貴賤、難易、進(jìn)退、盈虛、古今、禍福、有無(wú)、剛?cè)?、正奇、君民等等?！胺凑叩乐畡?dòng)”的“反”字，就是對(duì)這些矛盾抽象的概括，它首先是指事物都是以相反相成的狀態(tài)存在的，并且相互轉(zhuǎn)化，任何一個(gè)事物，離開了它的對(duì)立面，另一面也將不復(fù)存在。　　同時(shí)，老子不但看到了萬(wàn)物自身存在著矛盾，也看到了任何矛盾的雙方無(wú)不向其反方向轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“物或損之而益，或益之而損，”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所謂“物極必反”，這是不可抗拒的客觀規(guī)律。其次，事物運(yùn)動(dòng)的方向具有循環(huán)性，事物從一定的起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)一段運(yùn)動(dòng)過(guò)程后，又返本復(fù)初，回到起點(diǎn)。事物就是這樣周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)變化?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　職業(yè)謀士李海波，繼《勢(shì)》道之后的又一強(qiáng)檔力作?！　≈袊?guó)古代只有一位哲學(xué)家，那就是老子?！　　聡?guó)哲學(xué)大師　黑格爾　　中國(guó)如果沒(méi)有道家，就像大樹沒(méi)有根一樣?！　　?guó)諾貝爾獎(jiǎng)金獲得音　李約瑟博士　　或許除了《道德經(jīng)》外，我們要焚毀所有的書籍，而在道德經(jīng)中尋得智慧的摘要?！　　绹?guó)科學(xué)家　威爾·杜蘭　　《道德經(jīng)》里有兩點(diǎn)是我一直當(dāng)座右銘來(lái)記取的，那就是無(wú)和柔弱。無(wú)形比有形更重要，柔弱勝剛強(qiáng)?！　　柤瘓F(tuán)董事局主席、首席執(zhí)行官　張瑞敏　　我讀的最多的是老莊的著作，管理10萬(wàn)人以下的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)可以用儒家的思想，10萬(wàn)人以上則需要用道家的思想?！　　⒋缶W(wǎng)絡(luò)董事長(zhǎng)兼CEO　陳天橋　　我呆在辦公室的時(shí)間，每個(gè)月平均只有一兩天。這歸功于“無(wú)形領(lǐng)導(dǎo)”的原則。　　——南方李錦記健康產(chǎn)品集團(tuán)主席　李惠森　　企業(yè)的“有為”應(yīng)該建立在“無(wú)為”的基礎(chǔ)之上?！盁o(wú)為”當(dāng)然不是什么也不做，而是要使企業(yè)的行為歸于正道?！　　啥级魍瘓F(tuán)董事長(zhǎng)　薛永新






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