中華傳統(tǒng)文化與和諧社會的構(gòu)建

前言

　　古往今來，無論東方還是西方，人們一直把實現(xiàn)社會的平等、安定、和諧作為美好追求。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”字最早見之于金文，有關(guān)“和諧”的思想源遠流長?！蹲髠鳌穼懙溃骸鞍四曛校派嶂T侯，如樂之和，無所不諧。”從孔子的“和為貴”、“和而不同”，到墨子的“兼相愛”、“愛無差”，再到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都表達了社會和諧的主張熱愛和平、祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。在西方思想史上，從古希臘哲學家畢達哥拉斯的“整個天是一個和諧”、柏拉圖的“理想國”，到空想社會主義者傅立葉的“全世界和諧”、歐文的“新和諧公社”，都反映了人們對和諧美好社會的憧憬。　　一個國家、一個社會，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力；失卻了傳統(tǒng)文化，也就失卻了根，還怎么生長、開花、結(jié)果？在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，文化為和諧社會的發(fā)展提供思想保證和精神支撐?？梢哉f，沒有文化的支撐，構(gòu)建和諧社會就失去了根基。構(gòu)建社會主義和諧社會，從某種意義上說，就是在構(gòu)建適應于社會和諧的大文化。當然，這里既有對傳統(tǒng)文化精髓的承繼，也有對新時期新文化的培植，還應包括對外來文化營養(yǎng)的汲取。由此看來，繼承、構(gòu)建、融合、發(fā)展，理應成為當今文化建設(shè)的主導。因為社會的和諧在本質(zhì)上體現(xiàn)著一種高尚的文化精神?！　?1世紀，由于科學技術(shù)的作用，人類在物質(zhì)財富生產(chǎn)上取得了巨大的成功，但由于認識上的誤差，也引發(fā)一系列的矛盾。當今世界，人類面臨著人與自然、人與人、人與社會的共同的挑戰(zhàn)和沖突。以及由此而引發(fā)的生態(tài)危機、人文危機和精神危機。因此，研究人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，處理好人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系是當今人類的一項重要任務。

內(nèi)容概要

　　古往今來，無論東方還是西方，人們一直把實現(xiàn)社會的平等、安定、和諧作為美好追求。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”字最早見之于金文，有關(guān)“和諧”的思想源遠流長。《左傳》寫道：“八年之中，九舍諸侯，如樂之和，無所不諧?！?/pre>



書籍目錄
卷首語序第一章 人的世界：是人道與天道合一的世界一、人性的思考——人是物性與人性的統(tǒng)二、人的世界是人道與天道融洽的世界第二章 中華傳統(tǒng)文化關(guān)于天人合道的生存和發(fā)展的智慧一、中華傳統(tǒng)文化“天人合一”思想產(chǎn)生和發(fā)展二、中華傳統(tǒng)文化天人觀思想的主要內(nèi)容三、中華傳統(tǒng)文化的為人處世之道第三章 《易·傳》的天、地、人觀一、堅持天人合德二、堅持天、地、人同生、同達的生命觀三、《易經(jīng)》的生命智慧與構(gòu)建和諧社會的融合第四章 《老子》《莊子》“天地人合一”的生生不息的生命發(fā)展觀一、《老子》以民為本的生態(tài)智慧二、《莊子》“天地與我并生，萬物與我為一”的發(fā)展觀三、老子、莊周與構(gòu)建和諧社會的融洽第五章 孔子、孟子、董仲舒、朱熹“天人關(guān)系”道德倫理生態(tài)觀一、孔子的天人關(guān)系道德倫理觀是“仁”二、孟子的以人為本的道德倫理觀三、董仲舒的“天人感應”的生態(tài)智慧四、朱熹生命生存發(fā)展的智慧五、加強道德建設(shè)，促進和諧社會的構(gòu)建第六章 加強道德建設(shè)。促進和諧社會的構(gòu)建一、立德是生命存在和發(fā)展之本二、和諧社會首先是生命和諧三、確立天地人和的生命道德思維模式四、加強道德的認知與實踐，促進和諧社會的構(gòu)建第七章 用愛心構(gòu)建和諧社會一、愛是人類永恒的倫理價值觀二、和諧社會是充滿愛心的社會三、愛心是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)四、把愛國家放在首位第八章 寬容善良、厚德載物一、人性本善二、善者厚德栽物三、要有水的品格和“智慧”——厚德栽物四、仁、義、誠、信是寬容善良的根基第九章 以義為價?；鐣?、義與利的關(guān)系二、堅持“義利統(tǒng)一”的道德價值觀三、堅持以義為價四、堅持“以人為本”，促進和諧社會的構(gòu)建后記


章節(jié)摘錄
　　1.天人和諧不但強調(diào)天地人相統(tǒng)一，更強調(diào)人的主動性和積極性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上。它肯定天地道之創(chuàng)造力充塞宇宙，而人則“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，并能夠?qū)⑷实木裢茝V及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達到天地萬物人我一體的理想境界。這些思想啟示我們，人生要識天、知天，更要從天、“順天”，才能實現(xiàn)人的目標，促進人與社會的同步發(fā)展。自然資源是大自然恩賜給人類的珍貴禮物，它不僅是人類賴以生存的重要基礎(chǔ)，也是人類文化的重要載體。自然資源對于人類的生存與發(fā)展、滿足人類多方面的需求，有著極其重要的功用價值。一是自然生態(tài)為人類提供最基本的生活與生存需要的“維生價值”。二是自然資源作為人類利用自然、改造自然的對象物，為人類提供“經(jīng)濟價值”。三是自然資源為人類提供“經(jīng)濟”作用的同時，還提供“生態(tài)價值”。雖不能直接在市場上進行交換，體現(xiàn)的是潛在價值、間接使用價值，如森林所提供的防護、救災、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價值。四是自然為人類滿足精神及文化上的享受而提供“精神價值”，體現(xiàn)的是存在價值或文化價值，如自然景觀、珍稀物種、自然遺產(chǎn)等所體現(xiàn)的精神性價值。五是自然為滿足人類探索未知而提供“科學研究價值”等。人類的活動不能只顧及自然資源的經(jīng)濟價值，還要十分重視自然資源的生態(tài)價值、社會價值等。要充分發(fā)揮自然資源的作用，既要通過向自然資源投資來恢復和擴大自然資源存量，又要運用生態(tài)學模式重新設(shè)計工業(yè)，還要通過開展服務和流通經(jīng)濟，改變原來的生產(chǎn)和消費方式?！　?.良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展必需的物質(zhì)條件。人是宇宙間最復雜的存在物。一方面，人不能脫離自然界而存在，人是自然界的產(chǎn)物。馬克思認為，人有兩個“身體”：一個是他的有機身體即血肉之軀，另一個是他的無機身體即外部自然界?！白匀唤缇退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。良好的生態(tài)環(huán)境為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。任何歷史記載都應當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第24頁）。








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