經(jīng)理人自然之路

前言

2008年3月30日收到馬駿同志給我的書稿《經(jīng)理人的自然之路》，要我教正并寫序。我一看書稿的名稱是“經(jīng)理人”，馬上就覺得我不行，因?yàn)槲覜]有經(jīng)過商，沒有管過企業(yè)，對(duì)“經(jīng)理人”完全是外行，雖然當(dāng)過兩屆哲學(xué)系主任，那管的是事業(yè)，與企業(yè)完全不同。我只好抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，好好拜讀，也許從中可以受到一點(diǎn)啟發(fā)。這是馬駿同志計(jì)劃寫的三部書中的第二部，第一部《壽險(xiǎn)人的卓越之路》已經(jīng)出版。第三部將要寫的是《草根人的成長之路》?！督?jīng)理人的自然之路》以老子的“自然之道”為主旨，按《老子》第51章的“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”的說法，以道、儒、法、兵四大家思想精髓對(duì)本書作精辟闡述，共分四大部分。用理論聯(lián)系實(shí)際的方法，希望能夠使經(jīng)理人更加容易掌握企業(yè)管理方法，并運(yùn)用于企業(yè)管理的具體實(shí)踐中?！独献印分械乃枷搿疤N(yùn)涵著精妙的管理智慧”，第一章《道生之》就是闡述老子的思想，“力圖有效幫助經(jīng)理人把握企業(yè)管理的一般規(guī)律，使經(jīng)理人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)符合自然之道，從而有效激發(fā)員工熱情，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，有助于實(shí)現(xiàn)最終的企業(yè)管理目標(biāo)”。這里，將領(lǐng)導(dǎo)看成是一種藝術(shù)，而這個(gè)藝術(shù)就包含在“自然之道”中。有這個(gè)藝術(shù)，才能激發(fā)員工的積極性與創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。這既是繼承了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想，也是總結(jié)了自己的管理經(jīng)驗(yàn)。這是非常可貴的。應(yīng)該說，這里提出了具有啟發(fā)性的問題，至于如何使領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)化，那還是需要研究的內(nèi)容，需要再創(chuàng)造的功夫?！独献印返闹腔邸跋褚豢谏钐丁?，更像一個(gè)無底洞，探索是沒有止境的。第二章《德蓄之》，主要根據(jù)孔子的仁愛、和為貴、中庸、誠信等思想精華，與管理經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，闡述六個(gè)方面的問題?！傲D有效加強(qiáng)經(jīng)理人的自身修養(yǎng)，通過‘以德服人’來提升經(jīng)理人的領(lǐng)導(dǎo)魅力，樹立經(jīng)理人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，從而順利地開展工作，有助于實(shí)現(xiàn)最終的管理目標(biāo)。”儒家強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的自身修養(yǎng)，以身作則，以自己的行為作下屬的榜樣?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）做政治工作，就是要自身正。你帶頭做正確的事情，誰敢不正？孔子又說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（出處同上）自身正，管理就不難了。如果自身不正，怎么能正別人呢？那么想管理就非常難了。經(jīng)理人應(yīng)該做員工的榜樣，“子欲善而民善矣?！保ǔ鎏幫希吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語?子路》）自身做好了，“近者說，遠(yuǎn)者來”，要做什么，都會(huì)很容易成功的。如果遠(yuǎn)方的人不愿意來，怎么辦呢？財(cái)富吸引，高薪聘請(qǐng)，都是當(dāng)下許多人所采取的辦法。有的領(lǐng)導(dǎo)在招商引資時(shí)，用盛宴招待客人，卻把客人嚇跑了，因?yàn)榭腿瞬桓以谟羞@種風(fēng)氣的地方投資，害怕自己投下的資本被這些官員吃掉了?？鬃诱f“君子懷德”（《論語?里仁》），“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！保ā墩撜Z?季氏》）修文德，首先是修身，修身必須先正心、誠意。自己思想解決了，覺悟提高了，道德高尚了，就有魅力，就能吸引遠(yuǎn)方的人們來投奔。經(jīng)理人首先要提高自己的道德水平，而不是靠自己向別人宣傳說教。領(lǐng)導(dǎo)者重視自己的修養(yǎng)，這是中國傳統(tǒng)的突出優(yōu)點(diǎn)。第三章《物形之》，以法家韓非的思想來闡述制度、鑒才、審名、環(huán)境四個(gè)方面的問題，吸納了中國古代法家思想，也吸納了現(xiàn)代西方的法制觀念，將之運(yùn)用于企業(yè)管理，總結(jié)出一套適合現(xiàn)代中國企業(yè)的管理模式。對(duì)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)不能簡單否定，對(duì)外國的成功經(jīng)驗(yàn)不宜盲目排斥。以古為鏡，能夠古為今用；他山之石，可以洋為中用。這樣才可能趕超世界先進(jìn)水平，也才能走在世界的前列。韓非子的法治思想有合理性，秦能削平六國、統(tǒng)一天下，就是成功的明證。但他有“一斷于法”，是偏頗的，秦朝速亡，又是另一證明。后代統(tǒng)治者都要吸取法家的法治合理性，同時(shí)又要摒棄其唯法主義的片面性，因此，后代再也沒有出現(xiàn)過秦朝那樣的極端法治主義的情況，總是以儒法互補(bǔ)為指導(dǎo)原則。圣人不能無法以治國．也不能專法以治國。不講道德，什么法都會(huì)被權(quán)勢(shì)者所利用，所謂“貪贓枉法”、“以權(quán)謀私”，都是說明這種情況。還是孟子說得好：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保ā睹献?離婁上》）政治不能唯善，也不能唯法。這種說法包含辯證法思想。第四章《勢(shì)成之》，以兵家《孫子兵法》的度勢(shì)、造勢(shì)、乘勢(shì)等三個(gè)方面展開論述，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)、把握主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。早在兩千年前，司馬遷就在《史記?貨殖列傳》中介紹過白圭的經(jīng)商思想。司馬遷說白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸鷙鳥之發(fā)?！卑坠缯f：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙虉鋈鐟?zhàn)場，一個(gè)人如果沒有計(jì)謀，不能靈活，不能吃苦（薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂），不能決斷（趨時(shí)若猛獸鷙鳥之發(fā)，勇不足以決斷），不辨義利（仁不能以取予），沒有道德底線（強(qiáng)不能有所守），是做不好商業(yè)的，不能成大功的，雖然想學(xué)經(jīng)營之道，白圭不肯教他，教也白教，沒有用。因此，經(jīng)理人必須有較高的素質(zhì)，沒有素質(zhì)，學(xué)了理論也不會(huì)用，用不好就不能成功，更不能成大功。個(gè)人素質(zhì)與兩方面因素有關(guān)系：一是個(gè)人先天的悟性，二是周圍接觸的人相與共勉，相互激勵(lì)，其中包括父母兄弟、老師同學(xué)、朋友同事等。名師教導(dǎo)、同學(xué)切磋，是學(xué)習(xí)理論的重要條件。學(xué)習(xí)理論是提高理論思維能力的重要基礎(chǔ)，而理論思維能力則是個(gè)人素質(zhì)的最重要因素。理論思維能力與個(gè)人的苦難經(jīng)歷也有不可忽視的關(guān)系。孟子對(duì)此很有體會(huì)，“生于憂患，死于安樂”，“苦其心志，勞其筋骨”，這才可能成才。“成人不自在，自在不成人”，在河北民間聽到這話，我覺得既通俗又相當(dāng)深刻。讀書還需要注意的是，堅(jiān)持原則性與靈活性的統(tǒng)一。只講原則性，大方向不錯(cuò)，有時(shí)卻因不靈活，導(dǎo)致失敗。不講原則，僅憑感情用事，危險(xiǎn)性更大。例如《誠信無欺》一節(jié)提到“言必信，行必果”，這里強(qiáng)調(diào)信用的重要性，這是對(duì)的。儒家五常中也有信這一條。但是，孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”孟子也講：“夫大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。”（《孟子?離婁下》）兩人都強(qiáng)調(diào)靈活性、合理性。特別是《淮南子?汜論篇》載：“直躬，其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之?！迸u(píng)只講信不講靈活的人是“凝信”，是對(duì)信的僵化理解，是一種古代的教條主義。以守信的尾生作為“凝信”的典型、反面教材。這種守“信”是不可貴的，不合理的。在經(jīng)商中，可以花錢買信，可以守信而賠錢。而在義與信的關(guān)系中，則要守義，不能凝信。因此，這個(gè)關(guān)系應(yīng)該是義高于信，信高于利。又如在《虛心知足》一節(jié)提到“少私寡欲”。這個(gè)問題在道理上沒有什么可講的，也是只講道理不容易解決的。那是修養(yǎng)的問題。許多人都會(huì)講要少私，要寡欲，但就是做不到。這是需要經(jīng)過長期修養(yǎng)，達(dá)到一定境界后，才會(huì)真正體會(huì)到其中的深意?！独献印分v：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”知道這句話的人，很多卻因?yàn)樨澪凼苜V而遭災(zāi)惹禍。說明知道與能行還有相當(dāng)大的距離。清心寡欲是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，而許多想養(yǎng)生的人，心不清，欲不寡，卻想吃什么補(bǔ)藥，練什么氣功，來延年益壽。不能清心寡欲，什么補(bǔ)藥也不管用，什么氣功也不見效。實(shí)事求是，這是唯物主義的基本原則。不能從實(shí)際出發(fā)的人，就不會(huì)真正準(zhǔn)確地運(yùn)用理論。學(xué)習(xí)理論都要聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)馬克思主義理論是這樣的，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的儒家理論或道家理論，也是這樣的。學(xué)習(xí)古代典籍，也要與現(xiàn)代的實(shí)際相結(jié)合，否則就是鉆故紙堆的書呆子，不能解決實(shí)際問題，沒有現(xiàn)實(shí)意義。本書對(duì)古代經(jīng)典的解釋，在一般情況下，都還比較準(zhǔn)確，有的地方不夠全面，那是很自然的。因?yàn)槭莻€(gè)人的體會(huì)，不像學(xué)者那樣作為學(xué)術(shù)問題來研究。這些體會(huì)都是很有啟發(fā)性的，切實(shí)可行的。許多理論的運(yùn)用，需要個(gè)人的素質(zhì)。素質(zhì)不行，什么理論都會(huì)被曲解，被誤用。司馬遷認(rèn)為，好學(xué)深思是提高素質(zhì)的重要途徑。有志于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)理人，堅(jiān)持認(rèn)真地讀這本書，會(huì)有好處的。周桂鈿2008年4月2日撰于北京師范大學(xué)三棗紅樓

內(nèi)容概要

本書共分四部分，依次是“道生之”、“德蓄之”、“物形之”、“勢(shì)成之”。全部采用中國傳統(tǒng)文化精髓思想與現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐案例相結(jié)合的方法，做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，有理有據(jù)，從而使經(jīng)理人更加容易掌握企業(yè)管理方法，并運(yùn)用到企業(yè)管理的具體實(shí)踐中。    希望現(xiàn)代企業(yè)中的經(jīng)理人能從中悟出一些管理之道，并從道、德、物、勢(shì)的自然規(guī)律中總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己如何從容自若、順其自然地經(jīng)營事業(yè)、規(guī)劃人生有所借鑒。

作者簡介

馬駿，1961年生，安徽臨泉人，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師。1983年8月畢業(yè)于安徽師范大學(xué)歷史系，2002年至今任新華人壽保險(xiǎn)公司河南分公司黨委書記、總經(jīng)理，河南財(cái)經(jīng)學(xué)院財(cái)政金融系、河南商專兼職教授；先后參加中國社科院研究生院企業(yè)管理碩士研究生課程班、復(fù)旦大學(xué)總裁高級(jí)研修班、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院企業(yè)管理研究生課程班學(xué)習(xí)，現(xiàn)在讀北京師范大學(xué)國學(xué)博士研究生課程班。中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)員，著有《我的大學(xué)》、《壽險(xiǎn)人卓越之路》，主編《儒學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力》、《企業(yè)文化讀本》，并發(fā)表多篇論文。

書籍目錄

第一章 道生之　第一節(jié) 天道自然　第二節(jié) 有所為有所不為　第三節(jié) 信奉變易　第四節(jié) 以柔克剛　第五節(jié) 虛心知足　第六節(jié) 養(yǎng)生之道第二章 德蓄之　第一節(jié) 仁者愛人　第二節(jié) 以和為貴　第三節(jié) 中庸為美　第四節(jié) 克己復(fù)禮　第五節(jié) 誠信無欺第三章 物形之　第一節(jié) 制度　第二節(jié) 鑒才　第三節(jié) 審名　第四節(jié) 環(huán)境第四章 勢(shì)成之　第一節(jié) 度勢(shì)　第二節(jié) 造勢(shì)　第三節(jié) 乘勢(shì)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 道生之　　第一節(jié) 天道自然　　治大國若烹小鮮　　——經(jīng)理人要順應(yīng)天時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，遵循客觀規(guī)律，諳通自然之道　　老子曰：“治大國若烹小鮮。”　　——《老子》第60章　　老子這句話的意思是說，治理一個(gè)國家（或一個(gè)企業(yè)），就像煮小魚一樣，只能將調(diào)味、火候放得適中，文火烹煮、不急不躁，這樣煮出來的東西，色鮮味美；假如火候不對(duì)，調(diào)味不對(duì)，心煩躁，下鍋后又急于翻動(dòng)，東一下、西一下，最后煮出來的東西的色、香、味什么都沒有了，肉也碎了。統(tǒng)治者治理國家，企業(yè)經(jīng)理人管理企業(yè)，道理跟烹煮小魚一樣，大同小異，千萬不可常常翻弄。所以說，只要企業(yè)制度穩(wěn)定，員工心情自然穩(wěn)定，也就會(huì)專心于工作并做出有效成果?！　　爸未髧襞胄□r”是老子“無為”思想的進(jìn)一步具體表述；是“道法自然”、“無為而治”思想的展開。而這個(gè)展開的思想，并沒有脫離它的根源，即“道”。企業(yè)經(jīng)理人必須抓住這個(gè)“道”來管理企業(yè)，其方法和道理就是要像烹小魚那樣，以“無為”的方式來治理企業(yè)。　　就企業(yè)而言，企業(yè)規(guī)章制度中的大原則不能變，只能因時(shí)間推移，市場演變和大小、軟硬環(huán)境的變化而做出相應(yīng)的“小調(diào)整”和“小改變”。經(jīng)理人一旦抓住了大的原則，制定了大的基本的規(guī)章制度，使企業(yè)有了一個(gè)正確的、基本的運(yùn)行軌道，在通常情況下，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以不變應(yīng)萬變”，只要基本的東西是正確的、基本完善的，就不要輕易去“翻弄”它。

編輯推薦

《經(jīng)理人自然之路》由中國經(jīng)濟(jì)出版社出版?！督?jīng)理人的自然之路》以老子的“自然之道”為主旨，按《老子》第51章的“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”的說法，以道、儒、法、兵四大家思想精髓對(duì)《經(jīng)理人自然之路》作精辟闡述，共分四大部分。用理論聯(lián)系實(shí)際的方法，希望能夠使經(jīng)理人更加容易掌握企業(yè)管理方法，并運(yùn)用于企業(yè)管理的具體實(shí)踐中。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    經(jīng)理人自然之路 PDF格式下載

---