文化創(chuàng)意學(xué)

前言

　　是釋迦牟尼創(chuàng)意了佛教文化，是耶穌創(chuàng)意了基督教文化，是穆罕默德創(chuàng)意了伊斯蘭教文化。這些宗教文化經(jīng)歷了人類歷史的漫漫長途，迄今還熠熠生輝，激勵無數(shù)人生，促進人類社會與歷史的和諧發(fā)展，在博大精深的宗教典籍中，傳承著豐富的知識、卓越的文化、燦爛的文明。這些放之四海而皆受的文化，無論對個體的人，還是對群體的民族，或是一個有組織系統(tǒng)的國家和地區(qū)，都有著歷久與空前的約束力、競爭力、創(chuàng)造力、發(fā)展力。這種超時空、跨時代、越歷史的魔力是什么？　　以基督教為例，我們足見一斑?！　」?223年，埃及人重新占領(lǐng)迦南時，埃及法老梅尼普塔在戰(zhàn)功碑文中不無炫耀地寫道：“以色列化為廢墟，但它的種族并未滅絕?！薄　∵@些以色列入在《圣經(jīng)》中被稱為希伯來人。在漫長的歲月中，他們幾經(jīng)戰(zhàn)亂，被同部與異族分裂和統(tǒng)一，甚至是被迫害和殺戮，痛遭流散和鄙視，都沒有被消滅，沒有被同化。　　公元7世紀，一些猶太人因拒信伊斯蘭教而遭殺害?！　≈惺兰o十字軍五次東征，猶太人遭羅馬軍殺戮?！　?4世紀歐洲幾千萬人因黑死病喪生，被嫁禍于猶太人，歐洲的猶太人有半數(shù)因此而被殺死。　　公元1881年，因俄國沙皇被刺，百萬猶太人被殺?！　〉诙问澜绱髴?zhàn)，600多萬猶太人被納粹殺害?！　∫粋€飽經(jīng)幾千年滄桑的民族，終于在1948年復(fù)國。　　猶太人有一部解釋《圣經(jīng)》（舊約）的著作《塔木德》。這部規(guī)范猶太人生活的典籍，因歷史與時代的變化而不斷被加入新內(nèi)容。而《塔木德》所蘊涵的知識和文化正是形成這個偉大民族凝聚力的根基。

內(nèi)容概要

本系列教程適用于高等院校教師和學(xué)生，以及MBA、EMBA學(xué)員，作為文化、新聞、傳媒、文化產(chǎn)業(yè)，服務(wù)經(jīng)濟、文化創(chuàng)意、營銷策劃等專業(yè)教材，也可以作為文化創(chuàng)意領(lǐng)域研究和實踐工作者的參考用書。

作者簡介

白慶祥，中國經(jīng)濟時報高級記者。歷任廣播、報紙、期刊、通訊社記者、編輯。多個文學(xué)類協(xié)會、學(xué)會會員。
　  出版《百事仲裁風(fēng)波》《出人中南海的無冕之王》《享受痛苦的人》《快樂有多遠》等報告文學(xué)、報告文學(xué)集、新新聞著作12部；出版《綠太陽》《愛到恨時》《雪夢如焚》《拷問靈魂的燭血》《焚煉詩獄的簫笛》《享受孤獨的冷石》等詩集散文詩集15部；出版劇本集、文藝理論著作各一部；編著、主編《走近奇妙的大自然系列叢書》《錯誤系列叢書》《黑土地文學(xué)叢書》等文藝類圖書30余部。
    出版《新聞采訪與寫作的技巧》《新聞采訪寫作編輯案例教程》《服務(wù)新聞?wù)摗贰秵栴}新聞》等新聞學(xué)著作20余部；主編《中外新聞名著鑒賞大辭典》《新聞?wù)Z》《新聞寫作新教程》(系列叢書)《新聞鑒賞輔助教程》(系列叢書)等新聞工具書、新聞教材20多部(冊)。
　  出版《文化決定成敗》《文化創(chuàng)意經(jīng)典案例教程》等文化類圖書多部。
    出版《怎樣與狼共舞》《國際商戰(zhàn)：黑洞或陷阱》等經(jīng)濟類圖書多部。
　  有詩歌、散文詩、劇本獲獎；有新聞作品和新聞?wù)撐墨@獎；主持、參與多項媒體傳播、企業(yè)文化、企業(yè)管理課題研究；致力于傳媒研究，熱衷于圖書策劃出版。

書籍目錄

自序：文化創(chuàng)意是人類發(fā)展的永動機第一章　文化創(chuàng)意學(xué)概論　本章提示　第一節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的概念界定　  一、文化的定義  　二、創(chuàng)意的定義  　三、文化創(chuàng)意的定義  　四、文化創(chuàng)意學(xué)的定義　第二節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的研究范疇　第三節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的學(xué)科定位　第四節(jié)　建立文化創(chuàng)意學(xué)學(xué)科的必要性　  一、建立科研體系的需要  　二、大力深入開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究　第五節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的研究意義  　一、歷史發(fā)展的必然性  　二、科學(xué)發(fā)展的必需性  　三、理論支撐的迫切性　思考題第二章　文化創(chuàng)意學(xué)的研究方法與學(xué)科構(gòu)建體系　本章提示　第一節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的研究方法  　一、歷史比較分析方法    二、系統(tǒng)分析方法    三、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法    四、定性分析與定量分析相結(jié)合的方法    五、靜態(tài)分析與動態(tài)分析相結(jié)合的方法　第二節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的學(xué)科構(gòu)建體系    一、文化創(chuàng)意學(xué)研究的理論基礎(chǔ)    二、文化創(chuàng)意學(xué)研究的邏輯起點    三、文化創(chuàng)意學(xué)研究的系統(tǒng)環(huán)節(jié)  思考題第三章  文化創(chuàng)意學(xué)的史學(xué)構(gòu)建  本章提示  第一節(jié)　中國文化創(chuàng)意歷史    一、原始人的文化創(chuàng)意    二、有文字記載的文化創(chuàng)意    三、負面的文化創(chuàng)意  第二節(jié)　外國文化創(chuàng)意歷史    一、古希臘文化時期    二、古羅馬文化時代    三、中世紀基督教文化    四、文藝復(fù)興文化時期    五、宗教改革文化時期    六、理性主義文化時代    七、浪漫主義文化時代    八、現(xiàn)實主義文化時期  第三節(jié)　中外文化創(chuàng)意歷史比較    一、中西文化背景的異同    二、思維模式的異同    三、科學(xué)觀的異同    四、法制觀念的異同    五、民主觀念的異同　思考題第四章　文化創(chuàng)意的現(xiàn)實研究　本章提示　第一節(jié)　全球化時代的文化創(chuàng)意背景    一、英國的文化創(chuàng)意    二、美國的文化創(chuàng)意    三、澳大利亞的文化創(chuàng)意    四、新加坡的文化創(chuàng)意    五、韓國的文化創(chuàng)意    六、日本的文化創(chuàng)意　第二節(jié)　中國文化創(chuàng)意的現(xiàn)狀    一、1978年至1998年——規(guī)劃部署階段    二、1999年至今——市場滲透階段　第三節(jié)　中外文化創(chuàng)意的現(xiàn)狀比較    一、文化創(chuàng)意內(nèi)容和形式的開發(fā)程度比較    二、文化創(chuàng)意市場的開發(fā)程度比較    三、知識產(chǎn)權(quán)保護力度的比較　思考題第五章　我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題分析　本章提示  　第一節(jié)　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體問題分析　  一、雙方主觀能動性的缺失 　 二、傳播過程中創(chuàng)新性的缺少  　三、知識對接存在偏差性　……第六章　文化創(chuàng)意的傳播第七章　文化創(chuàng)意的類型研究第八章　文化創(chuàng)意學(xué)的人文理念第九章　文化創(chuàng)意的再造與創(chuàng)新第十章　文化創(chuàng)意學(xué)的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　文化創(chuàng)意學(xué)的研究方法與學(xué)科構(gòu)建體系　　第二節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的學(xué)科構(gòu)建體系　　一、文化創(chuàng)意學(xué)研究的理論基礎(chǔ)　　文化創(chuàng)意學(xué)研究有著自己的理論基礎(chǔ)，即以馬克思主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)。因為馬克思主義哲學(xué)是辯證的、實踐的、不斷創(chuàng)新的理論。伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意經(jīng)濟的全球化，中國式的當代文化創(chuàng)意學(xué)理論是中國特色社會主義條件下文化創(chuàng)意實踐的反映?！　≡谌蚧慕裉?，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是建立文化創(chuàng)意學(xué)的依據(jù)和基礎(chǔ)，因為馬克思主義的世界觀和方法論是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論。研究新情況，提出新問題，得出新結(jié)論，就是一個提出問題，分析問題，解決問題的過程，也是在舊的文化元點上創(chuàng)新出新的文化的過程，這個過程就是創(chuàng)新的過程。馬克思主義哲學(xué)不是教條的哲學(xué)，而是活的靈魂，即是創(chuàng)新的思維過程?！　《鞲袼拐f：“馬克思主義的整個世界觀不是教義而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”這就告訴我們，我們運用馬克思主義哲學(xué)方法指導(dǎo)文化創(chuàng)意和指導(dǎo)文化創(chuàng)意學(xué)研究，能夠充分發(fā)揮文化創(chuàng)意的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力?！　∵\用馬克思主義的世界觀和方法論來指導(dǎo)文化創(chuàng)意學(xué)研究，能夠運用人類全部文明成果和文化智慧，進行理論架構(gòu)和內(nèi)容的闡述。尤其是借鑒西方國家文化創(chuàng)意的成果和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗，用來指導(dǎo)具有中國特色的文化創(chuàng)意學(xué)研究?！　∵\用馬克思主義的世界觀和方法論來指導(dǎo)文化創(chuàng)意學(xué)研究，能夠從歷史的觀點、發(fā)展的觀點來研究中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意方法、規(guī)律、特征等文化創(chuàng)意學(xué)。研究中國的文化創(chuàng)意學(xué)，離不開本土文化，離不開中國現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)，尤其是中國社會的現(xiàn)代化建設(shè)這一特定的歷史的和現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境。這就要求我們必須以辯證的、創(chuàng)新的、發(fā)展的思想作為理論基礎(chǔ)，也就是以馬克思主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)。

編輯推薦

　　文化需要創(chuàng)意，創(chuàng)意需要文化

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