文化創(chuàng)意學(xué)

前言

　　是釋迦牟尼創(chuàng)意了佛教文化，是耶穌創(chuàng)意了基督教文化，是穆罕默德創(chuàng)意了伊斯蘭教文化。這些宗教文化經(jīng)歷了人類歷史的漫漫長(zhǎng)途，迄今還熠熠生輝，激勵(lì)無(wú)數(shù)人生，促進(jìn)人類社會(huì)與歷史的和諧發(fā)展，在博大精深的宗教典籍中，傳承著豐富的知識(shí)、卓越的文化、燦爛的文明。這些放之四海而皆受的文化，無(wú)論對(duì)個(gè)體的人，還是對(duì)群體的民族，或是一個(gè)有組織系統(tǒng)的國(guó)家和地區(qū)，都有著歷久與空前的約束力、競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造力、發(fā)展力。這種超時(shí)空、跨時(shí)代、越歷史的魔力是什么？　　以基督教為例，我們足見(jiàn)一斑?！　」?223年，埃及人重新占領(lǐng)迦南時(shí)，埃及法老梅尼普塔在戰(zhàn)功碑文中不無(wú)炫耀地寫道：“以色列化為廢墟，但它的種族并未滅絕?！薄　∵@些以色列入在《圣經(jīng)》中被稱為希伯來(lái)人。在漫長(zhǎng)的歲月中，他們幾經(jīng)戰(zhàn)亂，被同部與異族分裂和統(tǒng)一，甚至是被迫害和殺戮，痛遭流散和鄙視，都沒(méi)有被消滅，沒(méi)有被同化?！　」?世紀(jì)，一些猶太人因拒信伊斯蘭教而遭殺害?！　≈惺兰o(jì)十字軍五次東征，猶太人遭羅馬軍殺戮。　　14世紀(jì)歐洲幾千萬(wàn)人因黑死病喪生，被嫁禍于猶太人，歐洲的猶太人有半數(shù)因此而被殺死?！　」?881年，因俄國(guó)沙皇被刺，百萬(wàn)猶太人被殺?！　〉诙问澜绱髴?zhàn)，600多萬(wàn)猶太人被納粹殺害?！　∫粋€(gè)飽經(jīng)幾千年滄桑的民族，終于在1948年復(fù)國(guó)?！　—q太人有一部解釋《圣經(jīng)》（舊約）的著作《塔木德》。這部規(guī)范猶太人生活的典籍，因歷史與時(shí)代的變化而不斷被加入新內(nèi)容。而《塔木德》所蘊(yùn)涵的知識(shí)和文化正是形成這個(gè)偉大民族凝聚力的根基。

內(nèi)容概要

本系列教程適用于高等院校教師和學(xué)生，以及MBA、EMBA學(xué)員，作為文化、新聞、傳媒、文化產(chǎn)業(yè)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)、文化創(chuàng)意、營(yíng)銷策劃等專業(yè)教材，也可以作為文化創(chuàng)意領(lǐng)域研究和實(shí)踐工作者的參考用書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

白慶祥，中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)高級(jí)記者。歷任廣播、報(bào)紙、期刊、通訊社記者、編輯。多個(gè)文學(xué)類協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)會(huì)員。
　  出版《百事仲裁風(fēng)波》《出人中南海的無(wú)冕之王》《享受痛苦的人》《快樂(lè)有多遠(yuǎn)》等報(bào)告文學(xué)、報(bào)告文學(xué)集、新新聞著作12部；出版《綠太陽(yáng)》《愛(ài)到恨時(shí)》《雪夢(mèng)如焚》《拷問(wèn)靈魂的燭血》《焚煉詩(shī)獄的簫笛》《享受孤獨(dú)的冷石》等詩(shī)集散文詩(shī)集15部；出版劇本集、文藝?yán)碚撝鞲饕徊?；編著、主編《走近奇妙的大自然系列叢?shū)》《錯(cuò)誤系列叢書(shū)》《黑土地文學(xué)叢書(shū)》等文藝類圖書(shū)30余部。
    出版《新聞采訪與寫作的技巧》《新聞采訪寫作編輯案例教程》《服務(wù)新聞?wù)摗贰秵?wèn)題新聞》等新聞學(xué)著作20余部；主編《中外新聞名著鑒賞大辭典》《新聞?wù)Z》《新聞寫作新教程》(系列叢書(shū))《新聞鑒賞輔助教程》(系列叢書(shū))等新聞工具書(shū)、新聞教材20多部(冊(cè))。
　  出版《文化決定成敗》《文化創(chuàng)意經(jīng)典案例教程》等文化類圖書(shū)多部。
    出版《怎樣與狼共舞》《國(guó)際商戰(zhàn)：黑洞或陷阱》等經(jīng)濟(jì)類圖書(shū)多部。
　  有詩(shī)歌、散文詩(shī)、劇本獲獎(jiǎng)；有新聞作品和新聞?wù)撐墨@獎(jiǎng)；主持、參與多項(xiàng)媒體傳播、企業(yè)文化、企業(yè)管理課題研究；致力于傳媒研究，熱衷于圖書(shū)策劃出版。

書(shū)籍目錄

自序：文化創(chuàng)意是人類發(fā)展的永動(dòng)機(jī)第一章　文化創(chuàng)意學(xué)概論　本章提示　第一節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的概念界定　  一、文化的定義  　二、創(chuàng)意的定義  　三、文化創(chuàng)意的定義  　四、文化創(chuàng)意學(xué)的定義　第二節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的研究范疇　第三節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的學(xué)科定位　第四節(jié)　建立文化創(chuàng)意學(xué)學(xué)科的必要性　  一、建立科研體系的需要  　二、大力深入開(kāi)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究　第五節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的研究意義  　一、歷史發(fā)展的必然性  　二、科學(xué)發(fā)展的必需性  　三、理論支撐的迫切性　思考題第二章　文化創(chuàng)意學(xué)的研究方法與學(xué)科構(gòu)建體系　本章提示　第一節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的研究方法  　一、歷史比較分析方法    二、系統(tǒng)分析方法    三、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法    四、定性分析與定量分析相結(jié)合的方法    五、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合的方法　第二節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的學(xué)科構(gòu)建體系    一、文化創(chuàng)意學(xué)研究的理論基礎(chǔ)    二、文化創(chuàng)意學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)    三、文化創(chuàng)意學(xué)研究的系統(tǒng)環(huán)節(jié)  思考題第三章  文化創(chuàng)意學(xué)的史學(xué)構(gòu)建  本章提示  第一節(jié)　中國(guó)文化創(chuàng)意歷史    一、原始人的文化創(chuàng)意    二、有文字記載的文化創(chuàng)意    三、負(fù)面的文化創(chuàng)意  第二節(jié)　外國(guó)文化創(chuàng)意歷史    一、古希臘文化時(shí)期    二、古羅馬文化時(shí)代    三、中世紀(jì)基督教文化    四、文藝復(fù)興文化時(shí)期    五、宗教改革文化時(shí)期    六、理性主義文化時(shí)代    七、浪漫主義文化時(shí)代    八、現(xiàn)實(shí)主義文化時(shí)期  第三節(jié)　中外文化創(chuàng)意歷史比較    一、中西文化背景的異同    二、思維模式的異同    三、科學(xué)觀的異同    四、法制觀念的異同    五、民主觀念的異同　思考題第四章　文化創(chuàng)意的現(xiàn)實(shí)研究　本章提示　第一節(jié)　全球化時(shí)代的文化創(chuàng)意背景    一、英國(guó)的文化創(chuàng)意    二、美國(guó)的文化創(chuàng)意    三、澳大利亞的文化創(chuàng)意    四、新加坡的文化創(chuàng)意    五、韓國(guó)的文化創(chuàng)意    六、日本的文化創(chuàng)意　第二節(jié)　中國(guó)文化創(chuàng)意的現(xiàn)狀    一、1978年至1998年——規(guī)劃部署階段    二、1999年至今——市場(chǎng)滲透階段　第三節(jié)　中外文化創(chuàng)意的現(xiàn)狀比較    一、文化創(chuàng)意內(nèi)容和形式的開(kāi)發(fā)程度比較    二、文化創(chuàng)意市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)程度比較    三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的比較　思考題第五章　我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題分析　本章提示  　第一節(jié)　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體問(wèn)題分析　  一、雙方主觀能動(dòng)性的缺失 　 二、傳播過(guò)程中創(chuàng)新性的缺少  　三、知識(shí)對(duì)接存在偏差性　……第六章　文化創(chuàng)意的傳播第七章　文化創(chuàng)意的類型研究第八章　文化創(chuàng)意學(xué)的人文理念第九章　文化創(chuàng)意的再造與創(chuàng)新第十章　文化創(chuàng)意學(xué)的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　文化創(chuàng)意學(xué)的研究方法與學(xué)科構(gòu)建體系　　第二節(jié)　文化創(chuàng)意學(xué)的學(xué)科構(gòu)建體系　　一、文化創(chuàng)意學(xué)研究的理論基礎(chǔ)　　文化創(chuàng)意學(xué)研究有著自己的理論基礎(chǔ)，即以馬克思主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是辯證的、實(shí)踐的、不斷創(chuàng)新的理論。伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的全球化，中國(guó)式的當(dāng)代文化創(chuàng)意學(xué)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義條件下文化創(chuàng)意實(shí)踐的反映?！　≡谌蚧慕裉?，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是建立文化創(chuàng)意學(xué)的依據(jù)和基礎(chǔ)，因?yàn)轳R克思主義的世界觀和方法論是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論。研究新情況，提出新問(wèn)題，得出新結(jié)論，就是一個(gè)提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程，也是在舊的文化元點(diǎn)上創(chuàng)新出新的文化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是創(chuàng)新的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)不是教條的哲學(xué)，而是活的靈魂，即是創(chuàng)新的思維過(guò)程?！　《鞲袼拐f(shuō)：“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！边@就告訴我們，我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法指導(dǎo)文化創(chuàng)意和指導(dǎo)文化創(chuàng)意學(xué)研究，能夠充分發(fā)揮文化創(chuàng)意的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力?！　∵\(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)文化創(chuàng)意學(xué)研究，能夠運(yùn)用人類全部文明成果和文化智慧，進(jìn)行理論架構(gòu)和內(nèi)容的闡述。尤其是借鑒西方國(guó)家文化創(chuàng)意的成果和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，用來(lái)指導(dǎo)具有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意學(xué)研究。　　運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)文化創(chuàng)意學(xué)研究，能夠從歷史的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意方法、規(guī)律、特征等文化創(chuàng)意學(xué)。研究中國(guó)的文化創(chuàng)意學(xué)，離不開(kāi)本土文化，離不開(kāi)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)，尤其是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)這一特定的歷史的和現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境。這就要求我們必須以辯證的、創(chuàng)新的、發(fā)展的思想作為理論基礎(chǔ)，也就是以馬克思主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)。

編輯推薦

　　文化需要?jiǎng)?chuàng)意，創(chuàng)意需要文化

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