勞動·社會與文化

前言

　　休閑文化作為一種亞文化形態(tài)在中國文化發(fā)展史中具有重要的歷史地位?！　≡谠~義學(xué)中，“休”，既是對人的生存狀態(tài)的一種隱喻，也是對“天人合一”思想的表達(dá)?！伴e”，不僅寓為道德、法度，而且引申為思想的純潔與安寧?！靶蓍e”一詞體現(xiàn)了中華民族對美好生活的追求與向往。　　3000多年前的《詩經(jīng)》，輯錄的不少詩歌就是對古代民眾休閑生活場景的描寫與展現(xiàn)。在儒、道、釋各家思想中，也以不同方式體現(xiàn)著我們民族的休閑理念。比如，儒家主張“興于詩，立于禮，成于樂”；道家強(qiáng)調(diào)“靜觀玄覽”；釋家厲行“清靜心性”；都是極高的休閑境界和審美境界。在大量的文學(xué)藝術(shù)典籍中都有將休閑、人性與文化完美結(jié)合的優(yōu)美篇章，表達(dá)了文化傳統(tǒng)中生活的智慧。中華民族眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅保留了人類文化寶庫中精湛的技藝、工藝和手藝，而且是對休閑生活形式的一種創(chuàng)造?！　⌒蓍e是文化傳承的載體，也是文化創(chuàng)新的搖籃。從某種意義上可以說，休閑更像是隨風(fēng)入夜的細(xì)雨，哺育和滋潤著文化的成長。很難想象一個沒有閑暇且不懂從容生活的文化何以走得長遠(yuǎn)。

內(nèi)容概要

　　很久以來，我們忽略了一個人類發(fā)展與創(chuàng)造的根本問題——沒有勞動，就沒有休閑；沒有休閑，也就沒有創(chuàng)造性的勞動。休養(yǎng)生息、勞作、休閑是人生的三大組成部分，它們之間既維系著自我的成長，也使人的社會化得以完成。作者用獨特的哲學(xué)視角，采用"反證法"來解構(gòu)與構(gòu)建勞動、社會與文化的關(guān)系。

作者簡介

　　馬惠娣，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院休閑研究中心主任、研究員。1995年之前研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的社會哲學(xué)問題。1995之后，專注于休閑理論研究，2005年當(dāng)選世界休閑與游憩組織成員，2006年作為首位亞洲學(xué)者當(dāng)選美國休閑科學(xué)院成員，2007年當(dāng)選聯(lián)合國教科文組織所屬國際社會學(xué)協(xié)會休閑研究委員會委員，2007年當(dāng)選中國休閑哲學(xué)專業(yè)委員副主任委員?！　∽?998年訪問美國賓夕法尼亞州立大學(xué)后，開始主持翻譯我國首套“西方休閑研究譯叢”五本書，2000年由云南人民出版社出版，填補(bǔ)了學(xué)科空白。2004年執(zhí)行主編了“中國學(xué)人休閑研究叢書”五本書，由中國經(jīng)濟(jì)出版社出版。2008年與于光遠(yuǎn)先生合著出版《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對話：關(guān)于休閑學(xué)研究的基本問題》。

書籍目錄

序言編者的話原版序第一章 勞動的概念體力勞動腦力勞動勞動之煩第二章 勞動與社會服務(wù)社會勞動者的倫理學(xué)有用的活動與現(xiàn)代社會思潮勞動者的社會學(xué)概念第三章 勞動的人勞動者心理勞動、快樂與友愛勞動者的交往活動作為勞動單位的家庭奴隸制與異化第四章 工人階級歷史起源社會階層與社會階級無產(chǎn)階級工人階級的意識形態(tài)第五章 勞動與財富勞動服務(wù)與勞動收益作為商品的勞動按需分配第六章 勞動與文化歷史的角度文化與文明文化的內(nèi)核文化的豐富人類的藝術(shù)休閑、勞動與文化譯名對照譯后記

章節(jié)摘錄

　　但也有這樣的理性方法，既不是旨在改變物質(zhì)世界，也不是為了思考真理。它們只是為了讓人類智慧、個人和社會井然有序，這里所涉及的關(guān)系，可以簡稱為“人與人類”的關(guān)系。人們再一次逐漸認(rèn)識到，這種關(guān)系里的理性秩序至少與控制自然同等重要。當(dāng)然，問題是，這點要難得多。我們都知道，無論是對我們自己、還是與他人的交往、抑或是社會活動中，人并不是天生就具備良好而得體的行為方式。這種行為首先是教育的結(jié)果，還有，如果這種教育取得了收效的話，它還是自制的結(jié)果。但這是一個從來沒有完成過的任務(wù)。當(dāng)我們以為差不多快完成的時候，我們會發(fā)現(xiàn)一切都要重新來過。比如，某人直到五十歲都一直非常節(jié)制，覺得他絕不會放縱自己。誰料這時他卻晚節(jié)不保，出事了?？雌饋矸浅？煽康墓?jié)制，以為經(jīng)過這么多年因而不可動搖的節(jié)制，破滅了，不得不修補(bǔ)、重建。社會的情況同樣如此。甚至最好的制度或者最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系組織也無法保證社會秩序能夠永遠(yuǎn)平穩(wěn)運行?？梢哉f，我們所有人都必須為此不懈努力，公務(wù)人員則需作出最大努力?！　τ谶@些旨在帶給社會以秩序并維持這一秩序的理性方法，我們可以相應(yīng)區(qū)分為主要方法和輔助性方法。所謂主要方法，指的是政府自身功能的發(fā)揮，不管是在小的社區(qū)，比如城鎮(zhèn)，還是在一個州，或者是在整個聯(lián)邦。各級政府最想做的是，建立起人們行使自由的秩序①。在每個政府中，都有各種各樣的輔助性人員，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、行政管理人員、軍人、警察等。不僅政府自身主要職能的行使需要理性方法，履行各種各樣的職能也同樣需要理性方法，懂得這一點非常重要。比如，盡管士兵們自己通常不會考慮這些事情，但武裝力量卻事實上是維護(hù)社會秩序的傳統(tǒng)工具。

編輯推薦

　　和諧社會提出了很多讓人期望的東西　　比如生活質(zhì)量問題就是一個比較新鮮的詞語人們對物質(zhì)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過精神生話的需求，看重的是物質(zhì)而并非精神?！　∑鋵嵅蝗?，人活在世上應(yīng)該以精神為重，精神生活好了　　我想比物質(zhì)生活還為重要我想和諧社會提出的這個也是符合大家期望的

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