勞動(dòng)·社會(huì)與文化

前言

　　休閑文化作為一種亞文化形態(tài)在中國文化發(fā)展史中具有重要的歷史地位?！　≡谠~義學(xué)中，“休”，既是對(duì)人的生存狀態(tài)的一種隱喻，也是對(duì)“天人合一”思想的表達(dá)?！伴e”，不僅寓為道德、法度，而且引申為思想的純潔與安寧?！靶蓍e”一詞體現(xiàn)了中華民族對(duì)美好生活的追求與向往?！　?000多年前的《詩經(jīng)》，輯錄的不少詩歌就是對(duì)古代民眾休閑生活場(chǎng)景的描寫與展現(xiàn)。在儒、道、釋各家思想中，也以不同方式體現(xiàn)著我們民族的休閑理念。比如，儒家主張“興于詩，立于禮，成于樂”；道家強(qiáng)調(diào)“靜觀玄覽”；釋家厲行“清靜心性”；都是極高的休閑境界和審美境界。在大量的文學(xué)藝術(shù)典籍中都有將休閑、人性與文化完美結(jié)合的優(yōu)美篇章，表達(dá)了文化傳統(tǒng)中生活的智慧。中華民族眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅保留了人類文化寶庫中精湛的技藝、工藝和手藝，而且是對(duì)休閑生活形式的一種創(chuàng)造。　　休閑是文化傳承的載體，也是文化創(chuàng)新的搖籃。從某種意義上可以說，休閑更像是隨風(fēng)入夜的細(xì)雨，哺育和滋潤(rùn)著文化的成長(zhǎng)。很難想象一個(gè)沒有閑暇且不懂從容生活的文化何以走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

內(nèi)容概要

　　很久以來，我們忽略了一個(gè)人類發(fā)展與創(chuàng)造的根本問題——沒有勞動(dòng)，就沒有休閑；沒有休閑，也就沒有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。休養(yǎng)生息、勞作、休閑是人生的三大組成部分，它們之間既維系著自我的成長(zhǎng)，也使人的社會(huì)化得以完成。作者用獨(dú)特的哲學(xué)視角，采用"反證法"來解構(gòu)與構(gòu)建勞動(dòng)、社會(huì)與文化的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

　　馬惠娣，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院休閑研究中心主任、研究員。1995年之前研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的社會(huì)哲學(xué)問題。1995之后，專注于休閑理論研究，2005年當(dāng)選世界休閑與游憩組織成員，2006年作為首位亞洲學(xué)者當(dāng)選美國休閑科學(xué)院成員，2007年當(dāng)選聯(lián)合國教科文組織所屬國際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)休閑研究委員會(huì)委員，2007年當(dāng)選中國休閑哲學(xué)專業(yè)委員副主任委員?！　∽?998年訪問美國賓夕法尼亞州立大學(xué)后，開始主持翻譯我國首套“西方休閑研究譯叢”五本書，2000年由云南人民出版社出版，填補(bǔ)了學(xué)科空白。2004年執(zhí)行主編了“中國學(xué)人休閑研究叢書”五本書，由中國經(jīng)濟(jì)出版社出版。2008年與于光遠(yuǎn)先生合著出版《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對(duì)話：關(guān)于休閑學(xué)研究的基本問題》。

書籍目錄

序言編者的話原版序第一章 勞動(dòng)的概念體力勞動(dòng)腦力勞動(dòng)勞動(dòng)之煩第二章 勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)社會(huì)勞動(dòng)者的倫理學(xué)有用的活動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)思潮勞動(dòng)者的社會(huì)學(xué)概念第三章 勞動(dòng)的人勞動(dòng)者心理勞動(dòng)、快樂與友愛勞動(dòng)者的交往活動(dòng)作為勞動(dòng)單位的家庭奴隸制與異化第四章 工人階級(jí)歷史起源社會(huì)階層與社會(huì)階級(jí)無產(chǎn)階級(jí)工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)第五章 勞動(dòng)與財(cái)富勞動(dòng)服務(wù)與勞動(dòng)收益作為商品的勞動(dòng)按需分配第六章 勞動(dòng)與文化歷史的角度文化與文明文化的內(nèi)核文化的豐富人類的藝術(shù)休閑、勞動(dòng)與文化譯名對(duì)照譯后記

章節(jié)摘錄

　　但也有這樣的理性方法，既不是旨在改變物質(zhì)世界，也不是為了思考真理。它們只是為了讓人類智慧、個(gè)人和社會(huì)井然有序，這里所涉及的關(guān)系，可以簡(jiǎn)稱為“人與人類”的關(guān)系。人們?cè)僖淮沃饾u認(rèn)識(shí)到，這種關(guān)系里的理性秩序至少與控制自然同等重要。當(dāng)然，問題是，這點(diǎn)要難得多。我們都知道，無論是對(duì)我們自己、還是與他人的交往、抑或是社會(huì)活動(dòng)中，人并不是天生就具備良好而得體的行為方式。這種行為首先是教育的結(jié)果，還有，如果這種教育取得了收效的話，它還是自制的結(jié)果。但這是一個(gè)從來沒有完成過的任務(wù)。當(dāng)我們以為差不多快完成的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都要重新來過。比如，某人直到五十歲都一直非常節(jié)制，覺得他絕不會(huì)放縱自己。誰料這時(shí)他卻晚節(jié)不保，出事了。看起來非?？煽康墓?jié)制，以為經(jīng)過這么多年因而不可動(dòng)搖的節(jié)制，破滅了，不得不修補(bǔ)、重建。社會(huì)的情況同樣如此。甚至最好的制度或者最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系組織也無法保證社會(huì)秩序能夠永遠(yuǎn)平穩(wěn)運(yùn)行。可以說，我們所有人都必須為此不懈努力，公務(wù)人員則需作出最大努力。　　對(duì)于這些旨在帶給社會(huì)以秩序并維持這一秩序的理性方法，我們可以相應(yīng)區(qū)分為主要方法和輔助性方法。所謂主要方法，指的是政府自身功能的發(fā)揮，不管是在小的社區(qū)，比如城鎮(zhèn)，還是在一個(gè)州，或者是在整個(gè)聯(lián)邦。各級(jí)政府最想做的是，建立起人們行使自由的秩序①。在每個(gè)政府中，都有各種各樣的輔助性人員，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、行政管理人員、軍人、警察等。不僅政府自身主要職能的行使需要理性方法，履行各種各樣的職能也同樣需要理性方法，懂得這一點(diǎn)非常重要。比如，盡管士兵們自己通常不會(huì)考慮這些事情，但武裝力量卻事實(shí)上是維護(hù)社會(huì)秩序的傳統(tǒng)工具。

編輯推薦

　　和諧社會(huì)提出了很多讓人期望的東西　　比如生活質(zhì)量問題就是一個(gè)比較新鮮的詞語人們對(duì)物質(zhì)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過精神生話的需求，看重的是物質(zhì)而并非精神?！　∑鋵?shí)不然，人活在世上應(yīng)該以精神為重，精神生活好了　　我想比物質(zhì)生活還為重要我想和諧社會(huì)提出的這個(gè)也是符合大家期望的

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